故学士曰：“辩议不成不为。”辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而不成为，是被褐而出，衣锦而入。
凡说者，兑之也，非说之也。当代之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇也。使世益乱、不肖主重惑者，今后生矣。故为师之务，在於胜理，在於行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至於天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不成必。遗理释义，以要不成必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取於众，此三皇五帝之以是大建功名也。凡君之以是立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇恐惧乎孟贲矣，以众力恐惧乎乌获矣，以众视恐惧乎离娄矣，以众知恐惧乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边疆弗患。楚、魏之王辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。”
无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况於贤者乎？
是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无发大众，无伐大树。
君子之学也，说义必称师以论道，服从必极力以光亮。服从不极力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。叛变之人，贤主弗内之於朝，君子不与交友。故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有局势可觉得天下正矣。故子贡问孔子曰：“后代将何故称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太学祭先圣，则齿尝为师者弗臣，以是见敬学与尊师也。
是月也，天子始絺。命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时；命司徒循行县鄙，命农勉作，无伏于都。