1930年，在校长杨振声的力邀下，他与闻一多到山东大学担负外文系系主任兼山东大学图书馆馆长。同年12月，他受中华教诲文明基金会译委会主任胡适力请，开端翻译《莎士比亚选集》。原打算用五年至十年翻译完这部巨著。译者共五人，由闻一多牵头卖力，别的四位是梁实秋、徐志摩、陈源和叶公超。
查1966年1月19日巴金日记，有如许的记录：
他之前讲过“天人合一”的首要性，而生命最后“才彻悟到这是中国文明思惟的总本源”，他以为“统统中国文明思惟都能够归宿到这个看法上”，“天人合一是中国文明的最高信奉，文明与天然合一则是中国文明的终究抱负”。这无疑是钱穆对儒学的一大进献。
“批驳无一词，岂得为良史。”（宋·郑文宝《对雪》）评家总要对世上学问说三道四，或褒或贬，但要“疾虚妄”，“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”（《汉书·司马迁传》）。诸子对钱穆的评价，要么抬上天，要么扔上天，都不是实事求是的态度。
1920年提早从北京大学毕业后，前后到杭州、上海、温州等地中学任教。他在上海中国公学中学部任教时，插手文学研讨会，并与叶绍钧、刘延陵编辑出版中国当代第一个新诗刊物《诗》。他的《送韩伯画往俄国》，是一篇神驰光亮的诗作，把“红云”比方苏俄，歌颂寻求光亮的朋友“提着至心”，“向红云跑去”。《光亮》则表示了墨客主动进取、正视实际的精力，“你要光亮，你本身去造”。当时，墨客并不晓得如何“去造”光亮，是以《仓促》等诗，不免透暴露怅惘之情。
1929年春，顾颉刚回京途中，到姑苏拜访钱穆。在南京内学院听欧阳竟无讲梵学的蒙文通，也慕名到姑苏拜访钱穆。之前，蒙曾写万言长信，表达本身对钱的学问的敬佩。二人一见仍旧，同游灵岩山，同乘轿到太湖的邓尉山旅游。一起上，湖光山色诱人眼，但蒙文通只顾拆阅钱穆的《先秦诸子系年》书稿。边读边赞叹不已，他对钱穆说：“君书体大思精，惟当于三百年前顾亭林诸老辈中求其伦比。乾嘉以来，少其匹矣。”故到北大后，方有“岁寒三友”。
梁实秋的实际来自美国的白璧德，所持乃古典主义态度；李长之的实际源自德国古典文艺美学，持浪漫主义态度。这两种实际，有同有异有交叉。比如对待五四新文明活动所持的态度，梁攻讦新文学活动是“浪漫的混乱”，李则以为新文学活动是发蒙活动，说它“有粉碎而无扶植，有实际而无抱负，有清浅的明智而无深厚的感情”。在与右翼作家和攻讦家争辩时，梁实秋用人道论与他们的非马克思之阶层论相对峙，而李长之也斥右翼为“浅妄”，底子不配称攻讦家。在当时几近清一色的右翼声音鼓噪中，他的见地和发声，不啻空谷足音，与梁实秋相互相惜，浅笑面对。
你是一个陈腐文明的代表者和监护人，你把东方的聪明带出了樊笼，来充分自在天下。
方令孺，安徽桐城人。桐城方氏，其门望之隆或许是仅次于曲阜孔氏。但是方令孺不肯提起她的门楣，更不肯谈她的家世，一有人提及桐城方氏如何如何，她便脸上绯红，令人再也说不下去。