再说得简朴一点，“本我”是“我想要这么做”，“自我”是“我能够这么做”，“超我”是“我应当这么做”。
人类文明需求这类人，他们所代表的夸姣品格，是普罗大众的终究寻求，代表着人类的光亮将来。就像是黑夜里的灯塔，他们披收回的光芒，指引着人类朝着正路进步。
罗曼罗兰问：“周，你也不看好此次集会吗？”
周赫煊很快又碰到一名值得尊敬的女性――国母孙夫人。
周赫煊笑道：“我既不附和罗曼罗兰先生的品德制胜论，也不附和弗洛伊德先生的本能安排论。我以为人最贵重的是理性，品德没法耐久，本能能够压抑，只要理性才是差遣人类和社会进步的核心砝码。”
罗曼罗兰对峙道：“不管如何，我们必须为战役与自在而尽力，我信赖人类的将来是夸姣的，只不过临时还没有生长到阿谁汗青阶段罢了。”
“是的，”周赫煊点头说，“我只能尽能够的号令战役，但这类号令，必须提早给列强讲明事理，解释法西斯分散带来的风险，让列强本身来衡量利弊，从而让他们得出明智的判定。”
周赫煊和三位大师聊了一整天，隔日弗洛伊德便去海牙列席医学集会了。而爱因斯坦和罗曼罗兰，则留在阿姆斯特丹等候召开非战集会。
弗洛伊德最令人诟病的一点，就是把“本我”极度放大，以为小我、社会和国度都是“本我”在起感化，本能欲望鞭策着小我和社会生长。以是他扯了那么多大事理，最后得出的结论是：理性和品德常常很难起感化，在本能欲望的安排下，小我和群体总会挑选非理性的行动，是以战役这类事情没法制止，小我和社会的弊端也没法制止。
像罗兰罗兰这类圣母兼圣斗士，不管他有多天真，做法有多么不实在际，但周赫煊必须感到佩服。
偶然候，分歧的学科，分歧的实际，分歧的家数，分歧的宗教，抛开它们的各种分歧不管，最后得出的结论常常殊途同归。
周赫煊对此佩服不已，但很快就佩服不起来了，因为弗洛伊德的思惟偏向于悲观。
弗洛伊德说的那番话，实在有点像儒家的仁治思惟，跟老子所言的“治大国如烹小鲜”也有些异曲同工之妙。不过他表达得更客观，也更笼统，只提实际，而没有给出实际的操纵体例。
弗洛伊德笑道：“如果你长时候处置心机学研讨，就会发明本能欲望如同大海，而理性和品德只是小小的湖泊和河道。湖泊和河道，永久没法与大海对抗。”
爱因斯坦哈哈大笑：“跟我一样，我也是理性派。”
来自天下各国的反战人士，陆连续续堆积在阿姆斯特丹。
罗曼罗兰第一个就不平，他辩论道：“人之所觉得人，就是因为有高贵的品德，以及对光亮将来的寻求。太古文明时，人类在茹毛饮血，接着又有了仆从和封建轨制。而恰是对着夸姣驯良良的寻求，垂垂有了自在和民主。本能的欲望，老是在高贵的品德面前低头，而不是被欲望所奴役。我信赖总有一天，全天下的人类都能自在安闲的糊口，消弭贫苦与疾病，更没有战役的惊骇。”
弗洛伊德在心机学方面的巨大成绩之一，就是发明品德是由本我、自我和超我构成。
至于爱因斯坦和周赫煊，固然他们也酷爱战役、反对战役，但始终保持着本身的明智，永久不成能像罗曼罗兰那么猖獗。他们有本身的做人原则和底线，统统行动都是遵循这条原则底线来停止，属于非常典范的明智派。