八月二十一日，在沧州稍事休整的田伯光、顾家明部，获得了来自山`东的五万武装民兵的兵力弥补，开端移师北进，逼近青县。吴三桂的游骑于青县南三十里处与李青山李明山兄弟带领的中原军龙马队相遇，两边激斗以后，吴三桂又撤离青县，退至静海。
先人一提及科举轨制，常常就对其不屑，乃至觉得中原之以是掉队，便在于科举轨制。
当欧洲的贵族封建主们不得不依托教会的修士来管事国政，乃至连法兰西如许的堂堂大国，都要依托一名枢机主教来充当宰相之际，远在东方，世俗文官轨制的光芒，就已经照亮了大地。而构成世俗文官制的基石，就是科举轨制。
“将来中原，便是在这灵魂指引之下。以文官制、任务兵役制、任务教诲制为基石。文官制使得专门之人理专门之事，不至于以血缘传承权力。任务兵役制乃居安思危，蛮横中原公众之身躯，健旺中原公众之体格，培养尚武御侮精力。任务教诲制则让百姓有按其潜力挑选将来生长方向之机遇，令人明礼，令人奋进，令人把握改良本身糊口的技术。”
史可法去钦州参与前次协商集会，是俞国振暗中亲点的，对于这位在汗青上留下赫赫名声的人物，俞国振固然鄙薄其才气，看低他的品德，却并不轻视他的时令。是以，俞国振总想给他一个机遇，但愿他能够如同方以智普通，为被他称为“新儒家”的儒学与实学连络做出进献。
俞国振这句话的评断，当真是刻薄至极，他也是吵出了真火，故此才有此语。
“如此科举，岂是科举？”终究，他还是忍不住诘责道：“如许考出来的，不读圣贤之收，岂不满是贩夫走狗，小人当道，国政岂有稳定之理？”
“我觉得，中原之灵魂，在于易经中的八字，自强不息，厚德载物。此为中原之别于蛮夷之道统也，便是儒家，此八字亦是精华，正因自强不息，故夫子日三省其身，正因为厚德载物。故夫子问道于老聃求圃于老农。至于发髻衣冠，诗词歌赋，尽为这八字所化。典章文籍。诸子百家，尽由此八字所出！”
科举轨制作为一种人才提拔轨制，在某种程度上给天下聪明人一条相对较为公允的合作之途，突破了血缘对于国度政权的把持，让社会底层之人也有了一条合法公道的上升路子。恰是科举轨制挑选出来的文官，维系着这个庞大的国度，使之在很长时候内都保持着生机。
既然如此，俞国振也没有甚么好遗憾的，机遇已经给了，没有掌控住，那是史可法本身的事情。俞国振是一个带路者，是领导，却不是保母，他在中原处于危难之际挺身而出。仰仗本身对汗青的前瞻性而做出如许一番奇迹。他要考虑的，永久是中原几百年的长远打算，而不是一小我乃至几十万人短时候内的生存。
送走了孙晋。俞国振在济南府又歇息了两天，就在他筹办再往德州之时，一个动静传来，让他完整将孙晋到来的事情抛在了脑后。
俞国振略微沉吟了一下：“我所说的科举。与鲁山先生所说的科举，怕非为同一事。”
八月十八日，阿济格的四万马队过锦州。
八月二十三日，青岛口迎来中原军第二批北大将士，一共两万人，旋即乘列车赶往济南。当日的《民生速报》对此景象有极其详细地描述：中原军军威雄浑，十趟军列连缀不断，各种百般的军器堆积如山。本来普通行驶的青岛口至济南府每日两趟的列车，不得不停息运转，觉得军机之遁藏。