别的，在为同一小我物写传记时，因为作家察看人生的角度分歧，代价看法和审美体例分歧，会导致实际创作中对究竟质料的弃取、布局标准不一，形成传记论述布局、艺术气势分歧，终究写出不一样的传主形象脾气。
他身上兼具了一个政治家、国王的优良品格和庞大脾气，英勇善战，治国有方，却对后代疏于管束，变成悲剧；他仁慈刻薄，以德抱怨，几次放过欲置之于死地的扫罗，但又凶险狡猾，临死交代所罗门撤除对他不敬的示每等人。
除了大量的社会汗青质料，《旧约》还实在地揭示了三百多位人物的平生事迹，塑造出栩栩如生的人物形象。
晚餐后，耶稣来到客西马尼花圃，单独祷告。他的祷词表白他已预感到一场斗争不成制止，他仍然但愿免掉刻苦，但是甘愿成全上帝的旨意。
这是因为在基督教看来，耶稣来临和施洗约翰的预言才是旧约所预备的。《玛拉基书》第三章表示的就是施洗约翰：
《旧约》记录了犹太民族自民族发源到大流散期间的汗青，保存了大量贵重的汗青质料和民族文明风俗、法规等。
到了礼拜四早晨，耶稣和门徒共进晚餐（这顿晚餐今由基督教徒重新制定为“最后晚餐”，“弥撒”或“圣餐”）。
“三王传”通过扫罗、大卫和所罗门三位国王的生平生动揭示了犹太汗青上最光辉光辉的王国期间，以大卫王与其四周人错综庞大的干系揭示了宫廷内风云变幻的政治局势，这已经是相称作熟的史传作品。
恰是借助于此中负载的史学信息，研讨者们已勾画出一幅相称了了的汗青图景：约当纪元前3、2千纪之交或稍后不久，犹太人的第一代族长亚伯拉罕携家属向迦南迁徙，揭开希伯来民族史的帷幕。
“基督”一词源出希腊文Christo，是个称呼，意为照天意选定的人。《圣经》中的“基督”是希伯来文“弥赛亚”的同义词。
受此主题影响，作者在详细塑造圣经人物时，调用设想、夸大、心机描述等艺术伎俩，有考虑地拔取事件，构造传记情节，对事件因果的解释也归入同一主题思惟范围内，形成对人物品德伦理层次的忽视，更多夸大人物是否忠于耶和华。
彼拉多叮咛在他头部上面置一块牌子，写着：“犹太人之王”。耶稣当下说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”耶稣被安葬在一个岩洞般的宅兆里。
在《撒母耳记上》第28章第3节提到撒母耳之死，“当时撒母耳已经死了，以色列报酬他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里”。如许人物的平生比较完整。
作为西方文学的泉源之一，这些人物及其故事又成为全部西方文艺创作的养料，催生出大量以之为原型的艺术作品。
此中有带神话史诗色采的豪杰和先知，有以汗青文献记录为根据的民族魁首和君王、先知等，也有很多知名的浅显公众。
经犹太文士和法利赛人一再催促，因而彼拉多叮咛把耶稣钉十字架。罗马兵士鞭打他，拿一顶波折编成的冠冕戴在他头上，嘲弄他是冒充的国王，然后将他带到各各地山（“髑髅地”）作为兵变者正法。
圣经固然从团体编辑上来讲具有绝对神权政治色采，反应出以上帝的意志摆布圣履汗青的汗青看法，但在全能的上帝光环之下，“人”作为独立饱满的个别形象耸峙起来，让《圣经》看到了人的存在、人道的实在与完整。(未完待续。)