第二次天下大战后，因为当代科技的生长，人类的本钱主义、共产主义的消长，在思惟和糊口上都起了极大的窜改，形成了对上帝教的打击，东方、西方及后起的第三天下在政治、经济、军事、文明方面产生严峻窜改，天下各地的基督徒和教会都面对危急和应战，梵二至公集会的各种文献，指导上帝教走向当代化的鼎新之途。
“至高莫若天、至尊莫若主”的语句译作“上帝”，取意为“宇宙真主，主神仆人亦主宇宙“；厥后新教教派改译为“基督教”今后，成为其在中・国因袭的会号。另作“旧教”。
固然说，上帝教在日本不像佛教生长的那么好。不过也一样没题目的，蹇毅没有统计过详细的在日本的上帝教的信徒数，不过呢，作为一个名声不小的教会，并且还嫩而过算上是基督教的子教，以是上帝教的信徒在日本也还是很多的。
2世纪中叶今后，西方罗马教会的拉丁语与东方的希腊语两种礼拜典礼(弥撒)成型，差别也逐步减轻。154年，第11任主教圣厄拿启德(启德)与伊兹密尔主教圣伯理察仆(坡旅甲)，就主日在哪天的题目展开筹议。190年代，必古肋德与伯理察仆颠末会商，提出“不在礼拜日礼拜者，辞退教籍”的声明。
耶稣身后第三天，伯多禄等耶稣的跟随者们见证了耶稣的重生，并在耶稣重生以后四十天见证了耶稣的升天，耶稣升天以后旬日，圣神以火舌的形象来临，这果断了他们的信心。
约莫公元1世纪，上帝教基于耶稣的平生事迹与主张，由创建教会的耶稣首席宗徒圣伯多禄（彼得）所代表的犹太人，以及将基督信奉化的圣保禄（保罗）所代表的外邦人共融而来；2世纪至4世纪逐步在罗马帝国宗教养与国教养，构成罗马为中间的罗马上帝教，并根基定型于11世纪及16世纪两次基督教大分裂后的天特集会；19世纪及20世纪的第一次、第二次梵蒂冈至公集会则总结了畴昔，建立了其在当代社会的方向。
253年，古尔拿留殉道，后6年因帝国的弹压，又换了4任主教。全部250年代合计9年6任；诺阿谦奴历经了2至5任，并著成三位一体论。第22任主教圣思德望(斯德望一世)期间，提出一次浸礼、毕生有效、改宗无需重洗，并进步了罗马教会在初代教会的定位。是为首坐主教认识的抽芽。第25任主教圣笃修(狄约尼削)继任后，提出“理性的信神”的指导目标，处理了亚历山大的信徒暴动，并迎来新天子加里恩努斯的****。教会合法化。
耶稣基督去处何方，那里就是至公教会”
基督教的信奉产生于公元一世纪，因纳匝肋的耶稣称默西亚所产生的一系列连锁事件，泉源可追述到天启一神论宗教鼻祖亚巴郎，最后系自犹太教平分离出来的第一个基督徒家数，因为他们面向的宣道工具是分歧种族、分歧国度之人，而不在范围于犹太人群体。
约78年，理奴殉道。圣厄拿古肋德(克雷)继任，获得罗马百姓权的拉丁百姓权，约91年4月26日殉道。圣古肋满(克莱孟一世)继任，相传在101年11月23日(儒略历11月25日)殉道。古肋满在位期间通过《古肋满第一手札》措置了科斯林教会的胶葛。罗马主教逐步扮演起各地教会的仲裁者。是为教宗制(教宗制)的抽芽。