书的开端处有一首工致高雅的贯顶体诗歌，墨客藉歌颂“贤德妇人”来奖饰“聪明”的服从，就是令具有它的人平生无益无损。
《规语》中不但具有简短的慧语，同时另有一些长篇的经验，智者借用它们来传达宗教真谛，将糊口的经历、传统的聪明行之有效地教诲给年青人。
汗青学家汤因比说，《创世纪》“读起来就像给人丁爆炸的一张答应证，又像鼓励机器化和净化的答应证”。
遍满空中，管理这地”，“办理海里的鱼，空中的鸟，和地上百般行动的活物”等。“管理”和“办理这两个希伯莱语单词都有“踩踏”和“压榨”的含义。
人类“聪明”停业了，神是“聪明”之源。
《诗篇》中不乏“聪明”的篇章，墨客在《诗篇》第一百十一篇的开端慎重宣布说：
只是20世纪60年代以来，跟着生态危急越来越较着和严峻，也跟着生态思潮日趋波澜壮阔，生态思惟家和生态攻讦家对促令人类征服、打劫、改革和统治天然的思惟看法的攻讦日趋加强。
闻名生态思惟家泰勒阐发道：“开辟的态度是当今大多数人――起码是西方文明里的大多数人――对待天然界的首要态度。这类态度不管在甚么时候都把天然只当作物理的和生物的资本堆栈，供人类消耗或为了人类的目标而开辟利用。
《约伯记》重视省思和客观的摸索，议论深藏在人们心灵中的题目。《约伯记》与普通哲学、神学著作分歧，在传达作者的哲学与神学思虑时，极少利用精准的哲学说话和神学术语，而是通过遍及地应用人物诗性对话来表示其理性思虑，将通俗的事理储藏在人物本性化的言语当中。
古希伯莱文和《圣经》研讨专家希伯特指出，kabas意义是用来描述用强力迫使别人屈就，特别是军队征服仇敌、占据仇敌的领地并迫使仇敌为仆从；
《圣经》里的人与天然观是这类攻讦的一个首要工具。
“基督教的这类对待天然的特别的态度在很大程度上来自它的人类中间。”
她指出，“犹太――基督教教义把人当作天然当中间的看法统治了我们的思惟”，因而“人类将本身视为地球上统统物质的主宰，以为地球上的统统――有生命的和无生命的，植物、植物和矿物――乃至就连地球本身――都是专门为人类缔造的”。
《传道书》通过讲故事的体例，让读者来“体悟”。传道者在揭露人类生命秘闻的同时，还给出了教诲和指引。
作为一本聪明的册本，《约伯记》的核心，即“聪明”本源切磋。
《诗篇》包含的是虔诚的墨客向上帝表达的思惟与豪情：对善恶抵触的态度与挑选；歌颂和思虑上帝在缔造汗青、天然、人类及人类糊口的各种行动。
《雅歌》以男女对唱的美好体例奉告人们，爱情是神的礼品。《雅歌》以各种能唤起读者感官和豪情的描述手腕，来抒发缠绵情素，传达思惟意旨，表达出浪漫、竭诚且崇高的意境。
生态思惟家帕斯莫尔指出，西方对天然的态度是傲慢高傲的，“这类傲慢高傲在基督教鼓起后的天下里一向持续，它令人把天然当作‘可践踏的俘获物’而不是‘被珍惜的合作者’。
《创世纪》就是我们的起点。”“基督教鼓励人们把本身当作天然的绝对的仆人，对人来讲统统的存在物都是为他安排的。”