征服者获得了完整的统治，并把脚踩在被打败的仇敌的颈项上。是以，呈现如许的成果就不敷为奇了：
基督教徒把《创世纪》里这些话传统地解释为神对人的受权，答应报酬了本身的目标征服、奴役、开辟、操纵天然。”
《规语》一开篇就摆出全书的写作目标，就是教诲人如何得着“聪明”，这“聪明”本色上是糊口的技能和艺术，它能帮忙人获得一个胜利而美满的人生。
闻名生态思惟家泰勒阐发道：“开辟的态度是当今大多数人――起码是西方文明里的大多数人――对待天然界的首要态度。这类态度不管在甚么时候都把天然只当作物理的和生物的资本堆栈，供人类消耗或为了人类的目标而开辟利用。
“畏敬耶和华就是聪明的开端”。
《创世纪》里最首要的词语kabas和rada在整部《旧约》里都无益用，意义是残暴的殴打或压抑。这两个词都被用来描述征服和奴役的行动，都给人如许一种意象：
智者爱利用拟人伎俩，化笼统陈述为详细形象的人物说话，将通俗的事理储藏于本性化的呼喊中。
《约伯记》是一场聪明辩论，因为约伯与三友的争辩就是环绕着“谁有聪明”而展开的，其核心是聪明的本源题目。
天然只为我们而存在，而不为其他生物存在；唯有我们有权把天然当作东西来利用。高度发财的文明不过是这么一种东西，它‘礼服’荒漠，‘征服’天然，让天然为人类办事从而令人们能够享用更好的糊口。”
卡森号令人们深切攻讦和完整丢弃发源于《圣经》的人类中间主义和征服、统治天然的看法。
《约伯记》是一部由聪明文学、戏剧、抒怀文学和悲剧诸种文学成分构成的笑剧论述类作品。
人类“聪明”停业了，神是“聪明”之源。
汗青学家汤因比说，《创世纪》“读起来就像给人丁爆炸的一张答应证，又像鼓励机器化和净化的答应证”。
在约伯与三友的辩论中，两边都自以为本身有“聪明”，都对对方的“聪明”提出质疑。
“基督教的这类对待天然的特别的态度在很大程度上来自它的人类中间。”
《约伯记》是一名巨大墨客对根究生命真正意义的内心挣扎。《约伯记》的要旨是希伯来人措置“刻苦”课题的典范文献。《约伯记》的写作目标，是切磋神的公义活着界中运作的遍及性与隐晦性。
传道者借描述实际糊口中浅显朴质的情境，来开示人们了解“喜乐”是神的恩情，鼓励人们乐地过上每一天。
书的开端处有一首工致高雅的贯顶体诗歌，墨客藉歌颂“贤德妇人”来奖饰“聪明”的服从，就是令具有它的人平生无益无损。
怀特的这篇文章在西方思惟界、宗教界和文明界引发了轩然大波，对生态思惟的生长产生了严峻推动感化。怀特今后，很多学者对犹太――基督教教义停止了攻讦。
《诗篇》包含的是虔诚的墨客向上帝表达的思惟与豪情：对善恶抵触的态度与挑选；歌颂和思虑上帝在缔造汗青、天然、人类及人类糊口的各种行动。
生态思惟家帕斯莫尔指出，西方对天然的态度是傲慢高傲的，“这类傲慢高傲在基督教鼓起后的天下里一向持续，它令人把天然当作‘可践踏的俘获物’而不是‘被珍惜的合作者’。