1、文学活动论
《毛诗大序》：“在心为志，发言为诗。”“情动于中而形于言。”
3、费尔巴哈
刘勰《文心雕龙明诗》：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非天然。”
2、作者
★文艺临摹说
朱熹《诗集传》：“比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引发所咏之词也。”比是明喻，兴实在是暗喻。
3、表示论将文学创作同科学研讨等活动对峙起来，仿照论夸大文学创作应遵守的客观规律
文学反应的天下并不划一与天下本身，同时文学表达的感情也分歧于作者内心实际感受，这两种分歧毕竟要在作品中闪现出来。作品与实际的差别：艺术描述能够超出事物的本真形状，去缔造更具有遍及性的、更深层的意蕴。
根基观点：文艺发源于人对宇宙事物或天下的临摹。文艺临摹说开初是在人对植物行动的临摹上来立论的。
4、文学标记学
第一节、马克思主义文学实际的出世和生长
2、文学反应论
表示论与仿照论的辨别
5、文学代价学
“出入”说
“童心”说
白居易
“物感”说
第二节、文学活动及其构成
刘勰《文心雕龙神思》：“陶钧文思，贵在虚静。
钟嵘《诗品序》：“文已尽而意不足，兴也；因物喻志，比也；直言其事，寓言写物，赋也。”
审美判定（兴趣判定）：无短长感；没有观点的遍及性；没有目标的合目标性；没有观点的必定性
中国传统：
孟子“知人论世”说
1.俄国情势主义
首要著作：《黑格尔哲学攻讦》、《基督教的本质》、《将来哲学道理》
文学艺术是出产干系总和构成的社会经济根本的上层修建。是上层修建中的一种社会心识形状；具成心识形状性子，也具有审美性子。
西方文论：亚理斯多德“净化”说、立普斯“移情”说、弗洛伊德“无认识升华”说、荣格“原型”说、“投射”说、克罗齐“直觉”说
袁枚《随园诗话》：“诗者，人之脾气也。”“诗难其真也，有脾气而后真”，“诗者，心之声也，脾气所透露者也”。
苏珊朗格：“一个艺术家表示的是感情，但并不是像一个大发牢骚的政治家或是像一个正在大哭或大笑的儿童所表示出来的感情。艺术家将那些正凡人看来混乱不整和埋没的实际变成了可见的情势，这就是将主观范畴客观化的过程。”
中国当代文论：
《诗学》：“墨客的职责不在于描述已产生了的事，而在于描述能够产生的事，即遵循可然律或必定律能够产生的事”
1、仿照论认定文学是天下的反应，表示论则认定文学是作者心灵的表示
《与元九书》：诗可“补察时政”，“泄导情面”
“虚静”说
人本主义人类学原则，对峙反应论和审好认识的观点。但没有看到社会实际在人类活动中的感化。
钟嵘《诗品》：“气之植物，物之动人，故摇摆脾气，形诸舞咏。”
18世纪德国闻名哲学家、古典唯心主义初创人
老子《品德经》里最早提出“虚静”：“致虚极，守静笃”
“诗言志”说
在这里主如果指文学活动所反应的社会糊口或社会实际。
2、黑格尔
刘勰《文心雕龙神思》：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里，吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色，其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。”