但教主可不是个省油的灯，他终究的目标就是想要将这些真佛教赶出去，让“神佛宫”独占湄林地区！
在公众看来，两个佛教的教义几近分歧，信谁都能够，并且“神佛宫”的核心教众较着更加切近公众，教主也更夷易近人，能博得他们的好感。
“这个佛战，和“邪魔来临”有关！”肯警官语出惊人。
“邪神宫”发源于第一次天下大战战后，运营一段时候以后，因为势头太猛遭到本地当局的强力打压，一夜之间几近一蹶不振，幸亏呈现了“贤明神武”的第二代教主。
从这首诗能够看出，佛教的教义讲究的是清心寡欲、与世无争，但这仅仅建立在不侵害他们好处的根本上。
本来，在上世纪中叶，湄林小城远比现在更着名，无他，就是因为有一个占有在此地运营多年的邪教构造――
（关于“邪神宫”的成因，穆尔仙师曾经先容过，这里就不再胪陈。）
来寺庙“祈福”的公众不但仅能获得“赐福”，那些家道困苦的还能够获得免费的衣物和饭食，一些无家可归的小孩乃至能够不接管剃度住在寺庙中。
既然和“神佛宫”讲不通事理，那么就调集统统的法师，将新寺庙中的那些“冒充伪劣产品”赶回素贴山，将湄林地区重新归入掌控当中。
以上三个政策固然简朴，却极其有效，颠末十几年时候的尽力，“神佛宫”这个假佛教慢慢代替了真佛教在本地的影响，成为了本地的第一大教。
佛战！
第二代教主制定了三个潜移默化光复本地民气的政策。
任何一个权势都有鸽派和鹰派，佛教这个教义讲究与世无争的教派天然是以鸽派为主，但构和数次未成，局势越来越卑劣。
一旦好处被侵害，就算是与世无争的佛教，也会暴露它凶悍的獠牙。
时候一久，湄林小城和其四周村镇的公众中绝大部分都渐渐向“神佛宫”挨近，新寺庙香火鼎盛，而这些旧寺庙则门口罗雀。
但这类困难的事情因为有一小我呈现，变得不再困难，这小我天然就是“贤明神武”的第二代教主。
乃至连名字都改成了“神佛宫”（下文中称呼窜改，本色上还是邪神宫），以示对神佛的恭敬，而这一点，不但仅是为了利诱公众。
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“邪神宫”这个庞大的邪教，真正的按照地，就坐落在这里。
而当局固然对“邪神宫”重新昂首有所耳闻，但新的“神佛宫”假装得太好，始终却没有正视起来。
某种意义上来讲，这座寺庙既是梵刹、又是社会福利中间。
第一个政策：
“神佛宫”这个伪佛教的敏捷拓展，不成制止地侵犯了他们这些梵刹的好处，但这些梵刹相对独立，即便拿出此中最大的一个，比起稀有百核心教众的“神佛宫”来讲，也较着势单力薄了。
在这类环境下，法师们出离气愤了！
第二次天下大战以后，固然泰国遭到战役的苛虐较少，但公众的糊口还是比较困苦，“神佛宫”的核心教众们在教主的带领下，操纵各种手腕，比如救治病人、照顾孤寡、披发粮食等慢慢收拢了民气。
而这，就是所谓的――
在这类环境下，一股伤害的暗潮，在湄林小城涌动了起来。
要想将“邪神宫”的影响扩大，最首要的一点就是要有充足的信徒。但当时“邪神宫”已经被本地当局宣布为邪教，想要重新光复民气，让那些信奉佛教的公众改信“邪神宫”，是一个非常非常困难的事情。