第二代教主制定了三个潜移默化光复本地民气的政策。
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现在素贴山已经变成了一个丛林公园，而在几十年前，整座山包含四周的湄林小城，全数都是“邪神宫”的权势范围。
但教主可不是个省油的灯，他终究的目标就是想要将这些真佛教赶出去，让“神佛宫”独占湄林地区！
时候一久，湄林小城和其四周村镇的公众中绝大部分都渐渐向“神佛宫”挨近，新寺庙香火鼎盛，而这些旧寺庙则门口罗雀。
这些梵刹的法师们眼睁睁看着“神佛宫”走出大山、建立新寺庙、吸引了多量信徒，即便他们再清心寡欲，也制止不了对“神佛宫”产生深深的敌意。
“不对，玫瑰山庄只是庙门，“邪神宫”的按照地，是整座素贴山！”
而这，就是所谓的――
“阿谁位置，就是“邪神宫”的按照地。”肯警官朝小城的西北方表示。
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第二个政策：
泰国事一个君主立宪制的国度，讲究教派谈吐自在，“神佛宫”如此鼎新，实际上是对本身停止包装（假装），让本地当局看不到他的伤害性，能有一个宽松的生长环境。
在这类环境下，法师们出离气愤了！
第三个政策：
本来，在上世纪中叶，湄林小城远比现在更着名，无他，就是因为有一个占有在此地运营多年的邪教构造――
任何一个权势都有鸽派和鹰派，佛教这个教义讲究与世无争的教派天然是以鸽派为主，但构和数次未成，局势越来越卑劣。
而当局固然对“邪神宫”重新昂首有所耳闻，但新的“神佛宫”假装得太好，始终却没有正视起来。
第一个政策：
在这类环境下，鹰派们昂首了！
乃至连名字都改成了“神佛宫”（下文中称呼窜改，本色上还是邪神宫），以示对神佛的恭敬，而这一点，不但仅是为了利诱公众。
将教规大改，不再尽力反对佛教，而是向佛教挨近，除了一些核心教规比如说必须忠于教主、必须定时朗读教规（本色上就是本身给本身洗脑）等以外，其他和佛教并无二至。
以上三个政策固然简朴，却极其有效，颠末十几年时候的尽力，“神佛宫”这个假佛教慢慢代替了真佛教在本地的影响，成为了本地的第一大教。
佛战！
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，那边染灰尘？”
“邪神宫”。
从这首诗能够看出，佛教的教义讲究的是清心寡欲、与世无争，但这仅仅建立在不侵害他们好处的根本上。
（关于“邪神宫”的成因，穆尔仙师曾经先容过，这里就不再胪陈。）