象(xiàng)帝(dì)之(zhī)先(xiān).
挫(cuò)其(qí)锐(ruì),解(jiě)其(qí) 纷(fēn)，
从小我的涵养来讲，修道的根基，起首要能冲虚谦下，不管是炼气或养神，都要如此，都冲要虚天然，永久不盈不满，来而不拒，去而不留，除故纳新，流存无碍而不住。凡是有过分锋利，特别板滞不化的心念，便须顿挫而使之停歇。对于炼气修息，炼神养心，也都要如此，倘有纷繁扰乱、胶葛不清的思念，也必必要摆脱。至于气味与精力，也须保养不拘，任其冲而不盈。如此存养谙练，便能够和合天然的风景，与世俗同流而分歧污，自掩光彩，混迹尘境。但是此心此身，始终是“冲而用之或不盈”。统统不为过分，太过。此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活泼泼，周旋于尘境有无之间。但虽说是澄澄湛湛，必须若存若亡，不成固执。我即非我，谁亦非谁，只是应物无方，不留去来的陈迹，所谓“天赋而弗违，后天而奉天时”，如此罢了。
―――――――――注音版―――――――――
[长篇大论]
吾(wú)不(bù)知(zhī)谁(shuí)之(zhī)子(zǐ),
―――――――――原文版―――――――――
渊(yuān)兮(xī)似(sì)万(wàn)物(wù)之(zhī)宗(zōng).
“吾不知谁之子，象帝之先” 我们不晓得“道”是如何产生的，仿佛是在六合构成之先，也就是说在人类产生之前就已经存在“道”了.
从小我的涵养来讲，修道的根基，起首要能冲虚谦下，不管是炼气或养神，都要如此，都冲要虚天然，永久不盈不满，来而不拒，去而不留，除故纳新，流存无碍而不住。凡是有过分锋利，特别板滞不化的心念，便须顿挫而使之停歇。对于炼气修息，炼神养心，也都要如此，倘有纷繁扰乱、胶葛不清的思念，也必必要摆脱。至于气味与精力，也须保养不拘，任其冲而不盈。如此存养谙练，便能够和合天然的风景，与世俗同流而分歧污，自掩光彩，混迹尘境。但是此心此身，始终是“冲而用之或不盈”。统统不为过分，太过。此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活泼泼，周旋于尘境有无之间。但虽说是澄澄湛湛，必须若存若亡，不成固执。我即非我，谁亦非谁，只是应物无方，不留去来的陈迹，所谓“天赋而弗违，后天而奉天时”，如此罢了。品德经第四章
挫(cuò)其(qí)锐(ruì),解(jiě)其(qí) 纷(fēn),
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存” 在我们不竭的熟谙和体味的过程中，要不竭的消磨熟谙的锋锐部分，消弭跟中熟谙的定见分歧，融会各种观点的光辉，终究构成共同的观点。“道”似就是好象存在，却又通俗莫测。
“吾不知谁之子，象帝之先” 我们不晓得“道”是如何产生的，仿佛是在六合构成之先，也就是说在人类产生之前就已经存在“道”了.
象(xiàng)帝(dì)之(zhī)先(xiān).