挫(cuò)其(qí)锐(ruì),解(jiě)其(qí) 纷(fēn),
“吾不知谁之子，象帝之先” 我们不晓得“道”是如何产生的，仿佛是在六合构成之先，也就是说在人类产生之前就已经存在“道”了.
挫(cuò)其(qí)锐(ruì),解(jiě)其(qí) 纷(fēn)，
从小我的涵养来讲，修道的根基，起首要能冲虚谦下，不管是炼气或养神，都要如此，都冲要虚天然，永久不盈不满，来而不拒，去而不留，除故纳新，流存无碍而不住。凡是有过分锋利，特别板滞不化的心念，便须顿挫而使之停歇。对于炼气修息，炼神养心，也都要如此，倘有纷繁扰乱、胶葛不清的思念，也必必要摆脱。至于气味与精力，也须保养不拘，任其冲而不盈。如此存养谙练，便能够和合天然的风景，与世俗同流而分歧污，自掩光彩，混迹尘境。但是此心此身，始终是“冲而用之或不盈”。统统不为过分，太过。此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活泼泼，周旋于尘境有无之间。但虽说是澄澄湛湛，必须若存若亡，不成固执。我即非我，谁亦非谁，只是应物无方，不留去来的陈迹，所谓“天赋而弗违，后天而奉天时”，如此罢了。品德经第四章
[长篇大论]
从小我的涵养来讲，修道的根基，起首要能冲虚谦下，不管是炼气或养神，都要如此，都冲要虚天然，永久不盈不满，来而不拒，去而不留，除故纳新，流存无碍而不住。凡是有过分锋利，特别板滞不化的心念，便须顿挫而使之停歇。对于炼气修息，炼神养心，也都要如此，倘有纷繁扰乱、胶葛不清的思念，也必必要摆脱。至于气味与精力，也须保养不拘，任其冲而不盈。如此存养谙练，便能够和合天然的风景，与世俗同流而分歧污，自掩光彩，混迹尘境。但是此心此身，始终是“冲而用之或不盈”。统统不为过分，太过。此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活泼泼，周旋于尘境有无之间。但虽说是澄澄湛湛，必须若存若亡，不成固执。我即非我，谁亦非谁，只是应物无方，不留去来的陈迹，所谓“天赋而弗违，后天而奉天时”，如此罢了。
象(xiàng)帝(dì)之(zhī)先(xiān).
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光，同其尘。湛兮其若存,吾不知谁之子，象帝之先。
湛(zhàn)兮(xī)其(qí)若(ruò)存(cún)，
湛(zhàn)兮(xī)其(qí)若(ruò)存(cún),
“渊兮（yuān xī），似万物之宗” “道”是万物的内涵本质，就像是万物发源的本源一样。“万物”也就是指天下上的统统事物。“宗”是指祖宗。“似”就是仿佛，而不真正的是。
―――――――――原文版―――――――――
[译文]