而荀子说的“伪”，李素以为不但是“后天学习”，还包含统统“人与人之间相处的行动标准的构成”。
以是，臣唯有以荀子为基，分论性、伪，并指出韩非从他恩师处学性、伪之论有曲解之处，来论衡这三方利弊。”
总之是要让人丁合适出产力的赡养接受才气，那样人道和品德就不至于太坏。
处理了这个最底子的思惟同一题目，年初夸大的那些“信义主义”才气有进一步落实的能够性。（固然孟子也说性善是第一性，但实际天下的礼崩乐坏导致大师只是口头上信孟子，内心早就不信了，阳奉阴违）
只要李丞相对荀子“伪”的解读，才是最全面最切确的。
申明韩非实在应当熟谙到“在人丁稀少的期间、在人和天然的冲突才是人保存的首要冲突”的环境下，人的“本性”应当是“不争”的，也不会“缺德”，那不就是“性本不恶”了么？
被伯雅贤弟这么一解读，起码那些品德出错者不能再拿“人的本性就是品德出错的，大师都出缺德，不过程度轻重，谁也别笑谁”来讲事儿，把社会团体品德沉湎视为一个默许的原则。
现在兰台的藏书库里，正有几套翻译的亚里士多德《形而上学》副本躺在那儿随时能供查阅呢。同时恰好明天一早诸葛亮实在也在就教李素近似的题目，以是李素现在手头就能拿出《形而上学》，直接给刘备对比。
这实在也是很合适退化论的，因为天然界很多群居的、需求合作的植物，比如蜜蜂，都有本能的利他行动。这如果套到人类的观点范围上，那种“利他”不就是“品德的天然本能”么？
也多亏了李素宿世的政治哲学实际是在交际学院学的，以是他才那么透辟。
只不过韩非在其他处所专门为了论证他的“性本恶”时，又不消这些论据了。可见韩非也是一个挑选性忘记的人，每一场分歧的辩论，都只专门援引对本身无益的论据。
但幸亏这一世比来这两年，李素已经在雒阳重修起兰台，还保藏了越来越多的罗马来客供应的著作，并且此中首要的都翻译了。
臣一开端只是模糊有点设法，把思虑跟阿亮说了，阿亮说他没看到过臣援引的那些说法，就又去兰台苦学翻捡。最后把柏拉图和亚里士多德的全数书都细心翻了一遍，找到了这本《形而上学》。他还说臣所言比亚里士多德更多，非要缠着臣找出其他来源呢。”
马克思确切和李素一样切确，但这个时空马克思不是还没生出来么。
……
幸亏诸葛亮先问了一遍，让李素把那些马克思独占的东西去掉了，附会到亚里士多德上。刘备再来，就显得刚备好课的李素无所不知。
如果韩非懂退化论，晓得人类在上古状况下，乃至极度点，在原始人的状况下，人类跟豺狼猛兽比拟处在绝对弱势。
以是韩非如何能说人道的天然本能内里没有“善”呢？
统统恶都是在人丁增加、部分人均资本不敷后呈现的，最后的人丁增加都没呈现之前，哪来的恶。
真如果能做到这一点，刘备的确不敢设想李素的天道哲学功底究竟有多深厚。
喝！你也说多渴了吧，这酒就是个乳水，喝再多都不怕！可贵痛快，今儿喝个够！”
……
最后这一点刘备太喜好了，因为刘备最烦的就是他做好人以后被人喷“刘备是个伪君子，他是装的”。哪怕刘备筹算一向保持下去，还会被人说“他是装了一辈子的伪君子”。