也就是说，荀子以为人的本性只能说是‘材朴’，也就是适应天然的本性，不寻求品德，以是需求后天的‘伪’。此处的伪不是捏造，而是学习、修行、精进，以是说无伪则性不能自美。
因为基因本能就奉告原始人，你不连合、倒霉他、不相互帮忙，都会被老虎杀了的。不需求品德教养，原始人天然本能就连合和睦。
以是，臣唯有以荀子为基，分论性、伪，并指出韩非从他恩师处学性、伪之论有曲解之处，来论衡这三方利弊。”
刘备听得非常当真，都忍不住拿筷子蘸酒下认识做条记。
刘备深谙人道，他晓得：很多时候人做好人，并不是他想做好人，而是社会的评判标准过于古板僵化，对吵嘴的认定颗粒度过于粗糙，有一些身不由己的人被裹挟。
直到明天，李素重新解释了荀子的“性、伪”，特别是把这个“伪”字伶仃挑出来重新解释。
处理了这个最底子的思惟同一题目，年初夸大的那些“信义主义”才气有进一步落实的能够性。（固然孟子也说性善是第一性，但实际天下的礼崩乐坏导致大师只是口头上信孟子，内心早就不信了，阳奉阴违）
并且韩非不也对人道越来越恶说了一个前提么？那就是人丁增加、不敷、争。这便能够从两个角度处理，要么生长出产力，要么节制人丁。
李素起首就是连络了他后代学的政治哲学，把西方一些哲学家，特别是亚里士多德关于“质料”和“情势”的哲学阐述，跟荀子的“性”和“伪”连络起来看。
以是韩非如何能说人道的天然本能内里没有“善”呢？
这实在也是很合适退化论的，因为天然界很多群居的、需求合作的植物，比如蜜蜂，都有本能的利他行动。这如果套到人类的观点范围上，那种“利他”不就是“品德的天然本能”么？
马克思确切和李素一样切确，但这个时空马克思不是还没生出来么。
想做好人的当然仍然会去做好人，但起码那些“本来羞于做好人，怕做好人会被人嘲笑为虚假”的人，现在能够堂堂正正做好人了。
明天这个惊天大命题，如果还能有解，那的确就是超越在孟子、荀子、韩非之上的集大成者了，说是超越孟、荀，也不为过吧。
也多亏了李素宿世的政治哲学实际是在交际学院学的，以是他才那么透辟。
人天然本性要保存，要利用天然界物质，这就是朴素。人对这些东西天生有贪婪，想占有，这也是朴素，不能叫恶。
那样的原始人，如何会勾心斗角？当然是看到一头老虎来了，要众志成城本能连合杀老虎、庇护火伴。
因为人是从古猿退化来的，不是猛兽退化来的，古猿本来就不是精神力量上风物种。他退化来的时候就是一种必须群居抱团合作的生物，必须有交际和合作。
西汉也好，东汉也好，越到末期品德越来越沦丧、察举越来越卑鄙，实在也能够这么解读，一方面是人缺德的经历越来越丰富了，另一方面就是人越来越多田不敷种了嘛！
这内里最关头的点，就是李素是全天下第一个从人类学的角度，指出了“人天然需求社汇合作和连合”。
如果李素能把这个题目处理了，能够说，对社会运转的代价，即使不如《殿兴有福论》、《自古以来论》、《信义论》那三板斧那么大，却也是非常可观的了。