如此一别，竟有二十余载，不料会在桃花坪相遇。老子天然欣喜，拱手道：“幸会，幸会。公士现在那边任职。”秦佚面露羞色，自嘲道：“当年在咸阳为大夫时，人告我桀骜不驯，鼓噪邪说。被贬至狄道作一公士。不过也好，管地千亩，人丁千户，故园也在此地，不亦乐乎。”老子沉默，浅笑再问：“我让山野生肖隐身，以免惊吓村人，你何故言多此一举？”秦佚解释道：“你等一行固然前行。此村人不但人与家畜敦睦相处，与山野禽兽也调和共融。你等生肖，大家皆知，无需隐形。”众生肖闻听，皆手舞足蹈。
若问调和在那边，先人遥指老子坪。
老子道：“道与德相辅相成，缺一不成。以德治天下，可去掉私欲，亲人爱民，以仁德感化百姓，与百姓同心同德，想百姓之所想，做百姓之所需。‘贤人无恒心，以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。’贤人是没有私心的，贤人的胸怀是广博的，对人对物都是如此，如许才气成绩大业。反之，不为百姓着想，不为他们投机，乃至对群众巧取豪夺，这看似夺目，实为笨拙。遵循‘道与德’的要求，贤人治国就要像水一样清澈洁白，不但本身忘我，并且还能抵挡污垢，冲刷掉人间的统统败北与丑恶，如许才气换来一个朗朗腐败的天下，这是对统治者的更高要求。贵爵们还要加强修身，砥砺操行，做到慈爱、俭仆、谦让。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后而先，死矣。统治者依‘道’行事的前提是熟谙‘道’，了解和妥当措置分歧“道”的干系，并死守之。在老子看来，‘道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法天然。’治国理政是一件很庞大的事情，需求兼顾好各方面的干系，不能范围于某一方面，顾此失彼，要用体系的体例、联络的体例，即辩证的体例来思虑题目和措置题目实现社会调和触及方方面面，其核心是社会的公允公理。公允公理是其核心。社会的公允公理是‘道’的要求，完整合适天然规律和社会规律。他阐发比较说：‘天之道损不足而补不敷，人之道则不然，损不敷以奉不足。天的运转规律是减损多余的来弥补不敷的，相反，大家间的做法倒是减少不敷而供奉给多余的。这明显是违背了天道，必将会出乱子的。违背天道的启事是统治者贪得无厌，对百姓剥削过量。在老子糊口的期间战乱频繁，统治阶层在政治上实施暴政，经济上压榨百姓，群众糊口困苦不堪。老子非常怜悯百姓，悔恨贵爵们的豪侈无度。他怜悯百姓的磨难，这是其思惟中民主性、进步性的一面。但是他不信赖群众大众能够本身摆脱磨难，独一但愿依托于贤人，等候统治者顺‘道’而行，实施‘仁政’。贤人想要统治群众，就必须以谦下的说话对待群众；想要带领群众，必须把本身的好处放在群众的前面。如许以来贤人居于群众之上而他们不感到沉重，处在群众之前他们也不感到有波折。天下人都乐意推戴他而不感到厌倦。恰是因为贤人不与人争，以是天下才没有人能与之相争。在老子看来，实现社会长治久安之道就是令群众无知无欲，返朴归真。他所推许的贤人之治是：‘虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。’”