说完这些，女人就带着我们去了前面的客房，大师都聚在了一个房间内，老潘将信封拆开，内里是几张卫星舆图照片，每一张上面都在中间位置画着红色的圆圈，中间写着两组数字。
我追上去小声对老潘说道：“这些人仿佛有题目，不晓得会不会是青蛇的人。”
将统统女子都称为卓玛，足见藏地对度母的恋慕，早已经深切民气。
“卓玛”是藏族对女子的称呼，它的意义是“度母”，一个很斑斓的女神。度母是度脱和挽救磨难众生的一族女神，同时也是藏传佛教诸宗派信奉的女性本尊群，度母在藏地，不但是藏传佛教的首要本尊，并且也成为藏族土著宗教，苯教的神灵之一，不过其谓称有所分歧。因为受藏族传统文明的影响，还伴生出许很多多的神话传说。
固然女人很标致，但吸引我们的倒是她身后的墙面，那面墙上挂着一块小黑板，上面写着一些乱七八糟的的藏文，但最下方却有两组巨大的阿拉伯数字，数字的前面是一个三环标记。
这女人见到有人住店，就将视野移开，两只乌溜溜的大眼睛，不断的打量着我们，随后用流利的汉语说道：“扎西德勒！欢迎！欢迎！其他房间都满了，前面另有两间四人房能够住，每人每天五十元。”
苯教跟着象雄文明的式微，其职位逐步被佛教代替，目前藏区另有苯教寺院二百一十八座。
雍仲苯教有别于原始苯教，雍仲所代表的是一个标记“卍”，这个陈腐的标记，有“永久稳定”、“金刚”、“善妙”、“吉利”、“永久的太阳”之意，这个标记也意味着集合的能量。
老潘在登记台上敲了敲，说道：“扎西德勒！这位卓玛，我们要住店。”他口里说的“卓玛”，并不是女人的名字，他们也不成能熟谙。
不晓得他墨镜下的目光是甚么样，他只是略微停顿一下，就立即向房前的一台越野车走去。
等他们全数出来后，我们才进了大门，我走在最后，内心感觉有些不安，转头看了一眼，发明疤面人正做在副驾驶位子上，扭头面对着我。
老潘看了眼信封上面甚么都没写，他问道：“留信的是个甚么样的人？他还说了些甚么？”
女人细心想了想说道：“那人是个和你春秋差未几的大叔，长相嘛，我也说不上来，就是很浅显的模样，他没在这里住店，只是给了我一些钱，就留下了这封信，然后在黑板上写了那些字，还奉告我，如果有一个姓潘的人来找他，让我把信交出去便能够了。”
说到象雄王国就不得不提苯教，原始苯教是在藏族原始社会的泥土中，土生土长的原始宗教。它是在佛教传入西藏之前，风行于藏区的原始宗教。
我们正要进入旅店，大门俄然从内里翻开，呼啦啦走出了五六小我，全都戴着遮阳镜，在西藏，很多人都戴太阳镜制止紫外线，但这些人气势和浅显旅客完整分歧，让人产生一种伤害的感受。
约莫一万八千年前的象雄期间，“雍仲本教”成为古象雄佛法，它发源于西藏古象雄的“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带。