原文的内容，是：“人道之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
可纪宁还是没想明白，太子或者是别的权势的人，到底会以如何的体例来摆布此次的会试。
纪宁在没想明白这件事之前，他没有冒然动笔去写第一道题目，乃至连第二道《中庸》题他也没急着动笔，他先去完成《尚书》的五经题，固然那边有三道题目，并且每道题目要写四百字摆布，但始终那边所考查的内容很浅，让纪宁感觉有自傲能很好的完成。
“会试作弊的能够性不高，会试在阅卷中玩花腔，胜利的胜算也不大，可惜现在我没法见到上官婉儿，不然我能问问她，太子背后到底有甚么诡计！”纪宁心中非常纠结，他本来是想到会试中好好阐扬本身才学的，谁晓得这才刚收场，就仿佛吃了苍蝇屎一样，让贰心中很不爽。
在儒家思惟中，一向在夸大“人道本善”的观点，乃至在三字经中就以“人之初，性本善”为开篇，能够说是对儒家思惟的一种总结，但在纪宁看来，这思惟也并非是完整精确的。
干脆一次测验有三天时候，与其在没想明白的时候就动笔，还不如等统统都考虑清楚，再一次完成。
纪宁要想到的，就是张玉珏出这道题的目标。
文庙仿佛落空了对本次会试的命题权限，那在以后的会试阅卷中，必定也会是朝廷占有先导感化，最后的成果便能够是不管一些人在此次的会试中阐扬的再好，最后也没法被登科。
孟子之以是会做出如许一番“人道本善”的谈吐，是因为告子以为，人的脾气好似是流水，流水的开口如果是在东面，那水就会往东流，而水的开口如果在西面，水就会往西流，以是告子以为人的脾气是没有善恶之分的，就仿佛水流没有东西之分。
因为儒学思惟，特别是儒家中四部典范中的《孟子》题，如果把“人道本善”这个大旨给否定了，那纪宁根基也不消插手会试了，别人会攻讦他，直到他忍不住这类社会言论而避世，或者他杀。
而比试才学的处所，也就是四书文和策问的应对，两边严格来讲都是群情文，只是四书文的群情方向不能抒发己见，只能是以“代贤人立言”为大旨，用贤人的口气来发言，所引经据典也必须是四书五经或者是《四书章句集注》等等先师的谈吐，随便来一句本身的定见，是很轻易犯禁的，纪宁不是第一次插手科举，他当然明白这事理。
临时，他还是只能把精力放回到题目本身中来。
在《孟子?告子上》的第二节中，孟子也充当了这么一个“奥特曼”的角色。
这就是一个期间的残暴，看似百家争鸣，但实在还是用言论框架来束缚人的心机。
但孟子却以为，固然人道跟水流类似这个观点他接管，但他以为水流不分东西，但分高低，水永久是从高处往低处流，他得出一个结论：“人无有不善，水无有不下。”
因为在人道中，很多都是“恶”的，因为在物竞天择的法例中，很多人道都是在争夺保存资本的根本上所构成的，人有贪婪之心和占有之心，在这根本上，会显得对酒色财气有本身的贪欲，这都是天然征象，至于为何一个君子能恪守本份而禁止这类贪欲，实在首要还是由社会言论、品德、法律等等因夙来束缚，而不是靠所谓的“人本善”来束缚。