起首是死因。
并特别申明：本文不是原创，而是来自祥哥的微博《巴文明惊世大猜想之二――屈原是巴人》，因原文较长，停止了摘录。
来自灵山的巫师
（?作者：祥哥）
在重庆黔江、酉阳一带，被视为巴人后嗣的当代土家人中，仍有“土老司”（巫师的别称）在作法时，利用这类转换角色的演出体例。
一种高度发育的诗歌体裁俄然呈现在中华大地上，这给文明学研讨范畴画出了一个重重的问号。屈原诗歌中那些灿艳的梦幻色采，是从那里汲取的养料呢？
如果《史记》的记录让人没法了解，那么屈原自传式的诗歌《离骚》，就更让人一头雾水。
屈原身上竟然烙下了如此较着的巴文明陈迹。这一点，是否表示着屈原的某种身份？
翻译成口语，就是“家人按照我出世的日期，给我起名为正则，取字为灵均。”
当考古学撞击传统的屈原出身定论的时候，关于屈原实在的死因，也在一系列的质疑中成为新的谜团。令人意想不到的是，这让我们再一次看到了屈原身上的巴人影子。
文献记录的冲突，证明屈原出身的疑问并非空穴来风。
专家们以为，这些让浅显人难以了解的修辞伎俩，如果放在巫师的身份上，就能获得公道的解释.
屈原是否真是巴人巫师出身并不首要，首要的是，我们现在看到一颗两千多年前由巴楚两种文明共同孕育的巨大灵魂，一个饱满、实在、完整的巨人。这才是汗青的本相。
在屈原的诗歌里，常常有召令神灵为其办事的富丽词句；《招魂》等作品中，还常常变更仆人公的男女性别。
专家们以为，当时很多巴国的地盘不竭遭受楚国并吞，两邦交界之地实际上构成了犬牙交叉的状况。而这类版图上的交叉，对巴、楚文明的融会产生了深切影响。
埋没在身边的证据
屈原的出身，汗青上最明白的记录是《史记・屈原贾生传记》：“屈原者，名平，楚之同姓也。”
重庆工商大学传授熊笃说，这恰是《楚辞》与当代巴文明的暗合之处。
湖北省秭归县乐平是屈原生命的起点。
现在的巫山、巫溪等地，“土老司”跳丧时必身着长袖大袍，头戴特定的头箍，手拿法杖、司刀。如许的民风，在文明学者看来，都与《楚辞》中屈原的形象非常符合。
司马迁弄错了？
楚国进入战国，其西部版图已包含了鄂西、川东、滇、黔等现在的泛博西南地区的很多处所，而屈原的出世地秭归县乐平里，正位于川东与鄂西交界之地。
楚国地区内的战国墓葬没有楚文明特性，却到处显现这是一个巴文明流行的处所。这说了然甚么呢？一个惊人的疑问由此提了出来――
在《山海经》里有关于“灵山十巫”的记录。古汉语研讨证明，“灵”“巫”这两个字相通，“灵山”就是巫山，也就是上古巴人所居的中间肠带。正则、灵均都是巫师称呼。
有很多迹象在表示屈原的巴人影子。楚辞的奇特特性，究竟源于一种甚么文明？现在我们晓得，奥秘的峡江，必定要灌溉出这朵光辉的文学奇葩。
这和屈原故里乐平里发明的大面积巴文明遗存不谋而合！巴人恰是一个以巫文明著称的族群。
一个大胆的猜想浮上专家们的心头：屈原并非楚人，而是巴人！