册本目次
同时，《山海经》又是一部科技史，它既记录了当代科学家们的缔造发明，也有他们的科学实际活动，还反应了当时的科学思惟以及已经达到的科学技术程度。比方，关于农业出产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手产业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行rì月星斗之次。”诸如此类的记录不堪列举。有一些天然征象的记录特别贵重，这在其他书中是看不到的，如《外洋北经》载：“钟山之神，名曰烛yīn。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤sè，居钟山下。”
第十一卷《大荒西经》
原文
蓐收
徒设在昔心，良辰讵可待！
君子国的地望仿佛应在连云区和赣榆青口镇之间（二者间隔60千米）。
山海经
朝阳之谷位于君子国和黑齿国之间。秦始皇同一中国后‘东游海上，施礼祠名山大川及八神”，又“逮于海阪，遂登之果，昭临朝阳”，此朝阳或许彼朝阳也。
《山海经》向来被大多数人以为“怪诞不经”。连勇于突破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》统统怪物，余不敢言之也”。构成这类观点的启事仿佛与《山海经》由图到笔墨的成书过程有关。比方《外洋东经》记录“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。按照《山海经》先有图后有书的成书过程猜测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地常常见到彩虹。当时的图象笔墨应当近似甲骨文的虹字，是彩虹的图象，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。而厥后前人按照《山海经图》著《山海经》时，时候已颠末端几百年，而著者并不见得必然是笔墨学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的模样，是以将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使先人没法晓得到底论述的是天涯的彩虹呢，还是描述一只要两个头的怪物。以是就连司马迁也说“余不敢言之也”。
《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面，是识歌舞，实惟帝江也。”