《书.尧典》：“流共工于幽州，放允兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”《山海经.海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生回禄，回禄降处于江水，生共工。”又《天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故rì月星斗移焉；地不满东南，故水潦灰尘归焉。”
参考代价
风俗
神话乃文学之母。神话与文学的干系，就像《山海经》神话中所见的盘古与rì月江海的干系。神话说盘古身后，头化为四岳，眼睛化为rì月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而rì月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为别的文学情势今后，固然常常消逝了它本身的神话意义，神话却在作为文学中艺术xìng的打击力量而活泼起来。（语见王着《神话与小说》）比方：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的陈迹，特别是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思惟也大量接收当代神话而加以哲理化。
在奢比尸国（今江苏连云港连云区到赣榆一带）之南，有嗟丘和大人国。
第十二卷《大荒北经》
第六卷《海内西经》
按照山东大学东方考古研讨中间与芝加哥天然汗青博物馆构成的结合考古队普查成果，尧王城周边地区为三级聚落漫衍。从地理位置上来讲，尧王城遗址面（东）向大海，背（西）靠老牛头顶，双山，白云寺等山系，右（南）是竹子河和大寨山和磴山，左（北）为傅湍河和奎山。实足的帝王之气微风水宝地。
《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最陈腐的地理书。它首要记叙当代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包含古史、医药、风俗、民族等方面的内容。除此以外，《山海经》还以流水帐体例记录了一些奇特的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争辩。最有代表xìng的神话寓言故事有，夸父逐rì、女娲补天、jīng卫填海、鲧禹治水等。详细成书年代及作者不详。
《外洋东经》“毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北”。
这首诗的后半部分墨客进一步赞美这两个豪杰固执的斗志。固然良机已失，徒怀大志，但他们也不存忧愁，毫无悔意。通过jīng卫和刑天的行动，依托了本身的悲忿。
3．黑齿国
jīng卫填海（出自《山海经·北山经》）
这段记叙是说：夸父追逐太阳，追至太阳身边，因酷热而口渴，喝干了黄河。渭河仍嫌不敷，因而，yù饮北方大湖（注：大泽不指池沼）之水，未等喝到，不幸渴死。拐杖弃于路边，竟长成一片桃林。
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「上工下虫」「上工下虫」北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。天吴跟玄冥干系能够算是除与后土外最好的，还是风神。
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jiān责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨”“大旨谈情”“毫不干与时世”。“jiān佞恶邪”对曹雪芹及其家属的打击刺激是深重的，艰巨时世中曹雪芹的感受是丰强大烈的，他写这部书时，内心里被这些身分所煎熬，对这些，我们是应当了解的。但是，曹雪芹却以巨大的艺术力量，从痛苦中升华出抱负，他没有把《红楼梦》写成一部表达政见的书，而是通过贾宝玉以及金陵十二钗中很多女子的形象，表达出对人的个xìng庄严的必定，宣布个别生命有寻求诗意保存的崇高权力。这是非常了不起的，特别是在二百年前的封建王朝的社会环境里。