玄奘不由又想到了佛陀，当年佛陀在恒河一带布道，鼓吹众生划1、四姓划一。《漂亮伽经》中就曾明白地说过，婆罗门与旃陀罗，并无任何辨别。如许的说法用《摩奴法典》的标准看，是完整不能忍耐的背叛。但是当时仿佛也没有人拿着《法典》来对于他，固然佛教与婆罗门教的斗争很狠恶，固然佛陀也遭到了很多诽谤，但总的来讲还算温和。他是如何做到的？除了佛陀超强的聪明和传染力外，另有没有别的启事呢？
玄奘正感觉奇特，就听到中间传来圆觉惊骇的声音：“师父你要做甚么？！”
“影子？”玄奘感觉有些搞笑，“进入滥波国境的时候，另有首陀罗帮我们搬运过东西，影子相互堆叠，再普通不过。莫非他们会甚么巫术，能够通过本身的影子施法？”
玄奘不由浅笑了，《摩奴法典》假托是“天下第一人”摩奴所编，但实在它成书的时候毫不会早于秦朝，乃至不会早于汉朝，因为塞人入侵印度是产生在汉朝期间的事情。
不过这里的僧寺布局倒是非常别致，四角建有高楼，楼阁起码三层，屋椽和屋梁雕镂得奇形怪状。门窗和墙上绘有浩繁标致的彩绘。
玄奘顿时鄂然。
“就是婆罗门教的阿谁法典？”玄奘问道，“我是佛教徒，为何要去看别的教门的教规？”
阿提伐摩顿时瞠目结舌，话都说倒霉索了：“法……法师，您但是驰名誉的高僧，又是来这里求法的，何必自甘出错？惹人讥嫌？”
滥波国的佛教明显不是很发财，这一点打从玄奘进入国境就看出来了——不管是在乡间还是都会，到处都是或简朴或都丽的外道天祠，约莫有几十座，那些奇形怪状的异道们进收支出，熙熙攘攘，煞是热烈。
同佛经分歧，《摩奴法典》并非刻写在贝多罗叶上，而是用了一种皮不像皮革不像革的东西，估计是为了保存更久吧。
“你们搞甚么？”玄奘一头雾水地问道。
天竺又被称为“婆罗门国”，这个称呼是有说道的。传闻，婆罗门是吠陀神仙的后嗣，是统统知识的把持者，乃至能够通过祭奠与神直接相同，获得神的保佑和赐福。因此在社会中具有至高无上的职位，为最胜种姓。
不管如何说，这部书是以种姓轨制为核心，这一点是无庸置疑的了。固然它的触及面很广，小我、家庭和国度糊口的各个方面，都包含出来，然其最首要的内容还是论及各种姓的职位、权力和任务，规定了人们对违背种姓轨制的行动的奖罚。
想到这里，他当即问道：“他们是罪人吗？”
阿提伐摩道：“虽是婆罗门的教规，但是这里的很多国度都推行，它是这片地盘上的人们的糊口法规和基准，包含佛教徒和耆那教徒都不能等闲违背。法师好歹体味一些，今后行事便可随顺世俗，权巧便利。话说返来，就算您实在看不惯，不想随顺，一旦被人抓住，要烧要杀，也晓得是为了甚么。不然连本身如何死的都不晓得，岂不冤枉得很？”
“也就是说，如果我真的那么打仗了他们，也不会有人对我如何样，是如许吗？”玄奘浅笑着问道。
“首陀罗非论是买来的或不是买来的，都应强迫他们处置仆从事情。因为他们是被自存神缔造来奉养婆罗门的。首陀罗虽被仆人束缚，但不能摆脱仆从职位，因为这类职位对他是天生的，谁能使他摆脱呢？”