“平生族”究竟是甚么意义？是否意味着身后就甚么都没有了，没法转世？玄奘百思不得其解，因为前面另有这么一段话——
谁知刚近前几步，那些人的脸上就暴露惊骇的神采，手中的木筒敲打得更快了，那“笃笃笃笃”的声音显得短促而又慌乱。看着越来越近的玄奘，他们连连后退，时不时地还拿扫帚将地上的足迹扫去，神采显得极其镇静。
第四种姓是首陀罗，主如果被征服的仆从。
何况他也看出来了，在这块地盘上，婆罗门教明显比佛教更发财。
“也就是说，如果我真的那么打仗了他们，也不会有人对我如何样，是如许吗？”玄奘浅笑着问道。
“就是婆罗门教的阿谁法典？”玄奘问道，“我是佛教徒，为何要去看别的教门的教规？”
“婆罗门贫困时，可完整问心无愧地将其仆从首陀罗的财产据为己有，而国王不该加以惩罚；因为仆从没有任何属于本身统统的东西，他不占有仆人不能篡夺的任何统统物。”
“专志于寻求达到最后摆脱的对峙任务的婆罗门，要美满遵循上面六种实际：朗读圣典，教人朗读，祭奠，帮忙人祭奠，布施，接管布施……”
同佛经分歧，《摩奴法典》并非刻写在贝多罗叶上，而是用了一种皮不像皮革不像革的东西，估计是为了保存更久吧。
记恰当初看《佛国记》的时候，玄奘就对这一段很不睬解，不明白那些报酬甚么要“击木以自异”，法显大师说他们是“恶人”，莫非是指犯了罪的人？若果然如此，这类奖惩体例倒也独特……
玄奘顿时鄂然。
一行人终究进了城，这个周长千余里的国度是连接中亚和天竺的要道，因此商旅浩繁，商店当途。大街冷巷弯曲折曲。房舍、平台、楼观，有的用木头制作屋顶，涂上石灰，盖上砖坯；有的则用茅草盖顶，情势与中国也差不太多。住民多数体形矮小，面貌卑琐，举止也显得轻挑暴躁。
“在统统物类中，生物为高；生物中，赖聪明以生者为高；人在聪明植物中最高；婆罗门在人类中最高。”
不过这里的僧寺布局倒是非常别致，四角建有高楼，楼阁起码三层，屋椽和屋梁雕镂得奇形怪状。门窗和墙上绘有浩繁标致的彩绘。
吠舍是第三种姓，主如果处置贸易、农业和手产业的自在民；
他的脑中闪过法显大师的纪行《佛国记》，那边面有这么一段记录：
“首陀罗非论是买来的或不是买来的，都应强迫他们处置仆从事情。因为他们是被自存神缔造来奉养婆罗门的。首陀罗虽被仆人束缚，但不能摆脱仆从职位，因为这类职位对他是天生的，谁能使他摆脱呢？”
“旃荼罗”的呈现就是奖惩之一，《摩奴法典》第十章关于“杂种姓”中就明白地说：诸杂种姓产生的启事在于诸种姓间的通奸、娶制止娶的女子和放弃本业。
翻开第一页，上面写的是：“始终为离开爱与恨的有智识的善人们所衷心同意和推行的就是法，现在请你们学习它。”
“为甚么？”玄奘奇特地问道，“我只是想探听一下这城中那里有伽蓝，这也犯讳讳吗？”
见他神采黯然，阿提伐摩很有几分担忧，又说道：“大王叫我庇护法师，我却不晓得该如何去做。法师喜好看书，弟子感觉您应当看一看《摩奴法典》。”