“在统统物类中，生物为高；生物中，赖聪明以生者为高；人在聪明植物中最高；婆罗门在人类中最高。”
“阿弥陀佛。”玄奘欣喜地合掌——三年了，从长安上路以来，到现在已经整整走了三年！这一起，经历了多少黄沙雪谷、激流草甸、峭岩峭壁、莽莽丛林，历尽千难万险，本日总算达到佛国了。
《法典》中专门申明，前三个种姓能够朗读《吠陀》经并参与宗教祭奠，通过“入法礼”获得第二次生命，身后可再投生于世，是以被称作“再生族”。此中，婆罗门死时只须拜神诵经，便可归返宇宙本体之梵天；刹帝利及吠舍族，除诵经祭奠外，还须苦练修禅，方可生入梵天；首陀罗则没有祭奠与听闻圣典的权力，因此也就没有将来，他们永久不能获得“摆脱”，故称为“平生族”。
第四种姓是首陀罗，主如果被征服的仆从。
《法典》中还规定了各种姓的职业，答应初级种姓的人在不得已时处置较低种姓的职业以餬口，而严禁初级种姓的人处置高档种姓的职业。究竟上，因为没有接管过教诲，低种姓者也不太能够处置高种性的职业。
持续看下去，他很快便找到了启事，书中第十章中说，那些曾经侵入印度的波斯人、希腊人、塞种人等都是出错了的刹帝利。摩奴的期间如何会有这些人？还“曾经入侵”？特别风趣的是，这内里竟然提到了东方的秦帝国！
想到这里，他当即问道：“他们是罪人吗？”
“旃荼罗名为恶人，与人别居，若入都会则击木以自异，人则识而避之，不相冒昧。”
见他神采黯然，阿提伐摩很有几分担忧，又说道：“大王叫我庇护法师，我却不晓得该如何去做。法师喜好看书，弟子感觉您应当看一看《摩奴法典》。”
不管如何说，这部书是以种姓轨制为核心，这一点是无庸置疑的了。固然它的触及面很广，小我、家庭和国度糊口的各个方面，都包含出来，然其最首要的内容还是论及各种姓的职位、权力和任务，规定了人们对违背种姓轨制的行动的奖罚。
记恰当初看《佛国记》的时候，玄奘就对这一段很不睬解，不明白那些报酬甚么要“击木以自异”，法显大师说他们是“恶人”，莫非是指犯了罪的人？若果然如此，这类奖惩体例倒也独特……
莫非是打扫街道的人？只是这木筒不知是做甚么用的。玄奘正想向本地人探听一下这城中有没有伽蓝，既然墙根下有人，他便想都不想地走了畴昔。
“那么，如果我不介怀他们的不吉，硬要与他们打仗呢？是否我也会被以为是不吉的人？毕竟我是个本国人，也不在四种姓以内。”
“专志于寻求达到最后摆脱的对峙任务的婆罗门，要美满遵循上面六种实际：朗读圣典，教人朗读，祭奠，帮忙人祭奠，布施，接管布施……”
“旃荼罗”的呈现就是奖惩之一，《摩奴法典》第十章关于“杂种姓”中就明白地说：诸杂种姓产生的启事在于诸种姓间的通奸、娶制止娶的女子和放弃本业。
怪不得那些人手里拿着小圆筒在敲敲打打呢，本来是为了叫人躲避！
吠舍是第三种姓，主如果处置贸易、农业和手产业的自在民；