玄真一扫台下道众，道：“本日之题为‘炼己存诚，修身养性’。炼己者，即炼心也，炼心即养性。炼己功成方可达明心见性之境地，即跨入修真之门槛。养性则须凝神，神凝则性根固、命蒂坚，方为长生久视之根底。诚者，信之根底。修真之道必须以热诚无杂之恒心，至诚无妄之真意，方能治心。故而以去除妄念，正念立基为要。”
常臻回道：“倒是如此。但......以后便晓得。”见其卖个关子，李煦宁转过甚颈，不再扣问。
能够看出，天心派的掐诀、诵密咒是不成豆割的一个神通体系。所谓掐诀指的是，掐手掌、手指某部位，或者手指之间连络成某些牢固的姿势，借此感化鬼神、驱邪伏魔，是道法中的手势说话。诀的产生与当代的炁禁之术有关。掐诀与闭炁、放炁一同利用，与炁机相干系，以是诀常常也被以为就是“炁窍”。⑤天心派在行法当中，也常常正视诀的利用。元妙宗的《太上助国救民总真机密》中的《掌目诀法图文》载有详细的诀目及掐诀之法，并且以为：“诀目者，主于神机而运化”。⑥该诀法图文以为日君诀在“左手第二指上节”，在“念《日君咒》，存太阳炁”时利用；月君诀在“第四指上节”，在“念《月君咒》，存太阴取炁”时利用；天罡诀在“第二指甲下”，在“批示鬼神，取罡炁，押字”时利用。以上路时中之法，也是在服炁之时掐诀、念咒，但是其诀目稍有差别，路时中以为日君诀在“左手大指掐中指上节”，与《太上助国救民总真机密》所说在“左手第二指上节”有出入，或许在于师传的不同。但是，二者之间，掐诀、诵咒、服炁相连络的法度，则是分歧的。由此，也能够看出在存思、服炁当中，掐诀的首要。
“不错，”玄真笑道：“是以贤人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”
那男人立时问道：“玄真道长，因果论是佛教的吧，玄门才论承负，这因果承负有甚么辨别？”
讲经堂内。
先前那男人再道：“玄真道长，那承负又是甚么意义，与因果比拟呢？”
师曰：每日清旦，面圣，奏香，依法进之极妙。若平坐安宁，无以杂虑干心，静室则临目为之。临目者，闭目不全合也。师曰：左手大指掐中指上节，为日君诀，诵《日君咒》九遍，捧诀把稳，鼻中纳引日硏一口，存日中有五色来入五脏，即随硏咽下。次改月君诀，以左手大指掐四指上节，念《月君咒》九遍，捧诀把稳，鼻中纳引月硏一口，亦有五色来入五脏，即随硏咽下。次改大指掐定二指甲下之左，谓之天罡诀，念《天罡咒》七遍，以两手俱筑胁下，仰首存大赤天中天罡垂万丈火光，其细如丝，磔磔有声，满口引之，不足光不尽，遍覆己身，即咽硏藏之丹田。
李煦宁同常臻、常徵二人于讲经堂寻了一偏僻处坐下，一瞟那满座之气象，传音道：“常日香客、信士皆是如此之数？”