非论这丹道仙术性命双修，又或是这道器乐曲形神俱妙，均是为入于天赋有为之境。大象无形，大音希声，虚空粉碎，神升太清。
李煦宁自其屋内取了一老木制伏羲古琴，负于身背，回身出屋。待至院内，奉告李国平、福伯二人不必等待其便闪身而去。
再如吕祖那天遁剑法“云重天将雨，铮尔剑有声”所指便是待性功以后，天赋一炁得意，以元神铸剑，以天赋一炁温养，方得道剑之基，道剑，乃元神之剑，心剑也。
而道有三候三关，法用九琴九剑。修道者，其层主要知“三关三候”。大略不过四言，有为以后，继以有为，有为以后，复返有为罢了。“九琴九剑”则为至心、道心，源于河洛之西方庚位，河洛对应阳数为九，预示真铅。故言“法用九琴九剑”。
长江素静，夜潇潇、天如玉案冰洁。秀色氤氲寥象廓，极目瑕琳光摄。独坐颐神，帘帏光透，显出小巧雪。凝然澄湛，太虚一点通彻。
“呵，”李国平轻笑道：“这小子这是作何，罢，落子落子，由他去。”连连催促福伯。
采无极至精，合天赋之元炁，假乾坤之炉鼎，运元始之钳键，慧火炼成，灵泉磨利，以太极其环，刚中为柄，美利为刃，平静为匣，虚白光辉，纯粹坚刚，运造化之机，乘秉威之令，举之无古今，按之无前后，崭绝贪爱痴之缘，诛尽七情六欲，撤除奸邪烦怒。佩此宝剑，能够超脱存亡，佩此宝剑能够管理天下。
话说李煦宁别了常臻常徴二人，施一土决便遁入家中。
从玄门文艺思惟上看，“有弦琴”奏出的是“世乐”，而“无弦琴”奏出的则是“仙乐”。据《随机应化录》记录，有人问何道全“世乐”与“仙乐”的异同：“师日：世乐者，乃宫商角徵羽，郑卫之音也。乱其耳，动其情。仙乐者，是物外之浊音，正其心，定气神。听世乐则放荡淫邪，闻仙乐则和蔼颐真。客又日：何谓仙乐?师云：无孔笛，无弦琴。”从这个意义上讲，“有弦琴”之乐也是一种“世乐”，它乱人耳目、动听情欲，是一种流俗的郑卫之音。而“无弦琴”乃是“仙乐”，因为它让民气正神定，是一种超然物外的清妙之音。这类“无弦琴”的思惟深深植根于道家、玄门对“静”的寻求。《老子》日：“大音希声，大象无形。”魏源《本义》引吕惠卿日：“乃至音而希声，象而无形，名与实常若相反者也，但是道之实盖隐于无矣。”
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早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
庄子曾说：“有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。”“鼓琴”则“有成与亏”，“不鼓琴”则“无成与亏”，大道是浑全的、无成无亏的。是以，无成无亏的“不鼓琴”才是庄子美学乃至道家美学所要寻求的大道境地，“不鼓琴”才气“鼓”出“鼓琴”所不能鼓出的天籁之音。《列子》在《庄子》之“不鼓琴”的根本上提出：“文所存者不在弦，所志者不在声。”《列子》将对“文”的寻求引向了“弦”以外，奠定了“无弦琴”境地天生的根本。东晋陶渊明日：“但识琴中趣，何劳弦上声。”梁代萧统进一步讲到：“渊明不解乐律，而蓄无弦琴一张，每酒适，则抚弄以寄其意。”可见，“无弦琴”成为了文人雅士所要寻求的超脱清闲、自在适性的境地。