再如吕祖那天遁剑法“云重天将雨，铮尔剑有声”所指便是待性功以后，天赋一炁得意，以元神铸剑，以天赋一炁温养，方得道剑之基，道剑，乃元神之剑，心剑也。
而道有三候三关，法用九琴九剑。修道者，其层主要知“三关三候”。大略不过四言，有为以后，继以有为，有为以后，复返有为罢了。“九琴九剑”则为至心、道心，源于河洛之西方庚位，河洛对应阳数为九，预示真铅。故言“法用九琴九剑”。
“呵，”李国平轻笑道：“这小子这是作何，罢，落子落子，由他去。”连连催促福伯。
长江素静，夜潇潇、天如玉案冰洁。秀色氤氲寥象廓，极目瑕琳光摄。独坐颐神，帘帏光透，显出小巧雪。凝然澄湛，太虚一点通彻。
神飞两翼遨游，蟾宫殿里，夜宿琼枝歇。得遇真筌无损益，永受真人提挈。功行双全，金童玉诏，受命寥阳阙。玉霄宫里，永排仙位列举。
非论这丹道仙术性命双修，又或是这道器乐曲形神俱妙，均是为入于天赋有为之境。大象无形，大音希声，虚空粉碎，神升太清。
从玄门文艺思惟上看，“有弦琴”奏出的是“世乐”，而“无弦琴”奏出的则是“仙乐”。据《随机应化录》记录，有人问何道全“世乐”与“仙乐”的异同：“师日：世乐者，乃宫商角徵羽，郑卫之音也。乱其耳，动其情。仙乐者，是物外之浊音，正其心，定气神。听世乐则放荡淫邪，闻仙乐则和蔼颐真。客又日：何谓仙乐?师云：无孔笛，无弦琴。”从这个意义上讲，“有弦琴”之乐也是一种“世乐”，它乱人耳目、动听情欲，是一种流俗的郑卫之音。而“无弦琴”乃是“仙乐”，因为它让民气正神定，是一种超然物外的清妙之音。这类“无弦琴”的思惟深深植根于道家、玄门对“静”的寻求。《老子》日：“大音希声，大象无形。”魏源《本义》引吕惠卿日：“乃至音而希声，象而无形，名与实常若相反者也，但是道之实盖隐于无矣。”
大道者，殊途同归。既是如此，不如......李煦宁双目愈发透亮，似要将那夜幕尽数遣散。当即炁随指行，复兴仙音。
“老爷子，福爷爷。”李煦宁与二人打一号召，并未逗留，独自窜入楼内。