呜呼！日出非当场也，天枢下瞰，咸池上有光亮之穴焉，当其奋荡成形拂于泰山之表，业已数倍。是故东当泰山之冲，无有能蔽初日之形；西当乌斯藏、亚大腊之冲，无有能障日灭之状也。千载而下，东南西海之间，必有同心焉。
日说三
天形如蛋白，上有大圆之郛焉。日月灿烂未丽，其郛虚悬半际而行。夏至，太阳盛长，奋翼上腾，其程驭差高，其精光久延而不轻坠谢，以故迟之。迟之而又久者，百刻当中，昼几三分其二也。冬则阳气索藏，不能强睁而上，其程驭差下，其精光低垂而平视，故不能四十刻而为夜，盖捷径倦游之义也。形具右图。千载而下，四海之间，必有同心定论也。
以中国为天下中，实已然矣。就日之出与没而拆之，中国迤东二万里，而印度当东西当中。此其大略。若夫南北当中，则意想之所穷然。以黄赤二道分日光出没为东西之极，则中国亦稍迤北，犹之东西之稍东也。夫聪明应用不求之大清之上，而必于入极地下寻度数之行，何如其智也。(未完待续。)(未完待续。)
日说一
西人以地形为圆球，虚悬于中，凡物四周蚁附，且以玛八作之人与中华之人足行相抵。天体受诬，又酷于宣夜与周髀矣。夫阳气从下而升，时至寅卯，薰聚东方，凝而成日。登日观而望之，初岂有日形哉？黑气蒙中，金丝一抹，赤光泛动，久而后圆，圆乃日矣。时至申酉，阳气渐微，登亚大腊而望之，白渐红，红渐碧，历乱涣散，灿烂万谷。其没也，淹然俄然，如炽炭之熄，岂犹有日形而入于地下，移于远方耶？
气从下蒸，光由上灼，千秋未泄之秘，明示朕于泰山，大家得而见之，而释天体者卒不悟也。以本日之日为昨日之日，刻舟求剑之义。以近而见之为昼，远而不见为夜者，其犹面墙也。
日说四
古来以日行度数测天体，然日月出没之位，不知其为大圆之止极焉否也。其云东西二十万里，南北十七万里，东西恃日晷测之诚是，南北以度推一定有当也。
或谓：使月有按期，司夜永如望日，一如日之司昼，岂不美哉？曰：乾坤计之熟矣。日长司昼，月长司夜，则太阴、太阳终天隔断，永无汇合之期，何由还返虚无，而吐贞明于万古？惟月以无定而合符日之有定，此之谓天赋之体，非穷神知化者其孰能与于斯哉？
伐鼓于社，君相之典故也。朱注以王者政修，月常避日，日当食而不食，其视月也太儇。《左传》以鲁君、卫卿之死应日蚀之交，其视日也太细。《春秋》：日有食之。太旨为明时治历之源。《小雅》：亦孔之丑。墨客之拘泥于天官也。
谓天不成至乎？太史、星官、造历者业已至矣。可至则可谈矣。若夫一天而下，群情纷繁，无当而诞及三十三天者，此其人可爱也。天有显道，成象两仪，唯恐人之不见也。自颠及尾，原始要终，而令人见之审之。显道如是，而三家者犹求光亮于地中与四沿，其蒙惑亦甚矣。汇合还虚奇妙，既犯泄漏天心之戒，又罹背违儒说之讥，然亦不遑恤也。所愿此简传播后代，敢求知己于目下哉！
纲目纪六朝事有两日相承东行，与两月见西方，日夜出，高三丈。此或民听之滥，南北两朝秉笔者苦无主意耳。若果有之，则俟颖慧神明，他年再有培养而穷之。阅书君子，其毋以从何师授相诘难，则幸矣哉！崇祯丁丑初秋月，奉新宋应星书于分宜学署。