“当然是熟谙论，毕竟，梵学也有人叫它唯识学。我们本身都不清楚本身熟谙的机制，如何判定别人是否是真谛呢？”
弗洛伊德关于梦的学说，表现在他于1900年颁发的、颤动一时的《梦的剖析》一书中。弗洛伊德以为，“梦并不是偶然义的，并不是荒诞的，并不是以我们的看法储备的一部分休眠而另一部分开始觉醒为先决前提的。它是一种具有充分代价的精力征象，并且确切是一种欲望的满足；它在复苏时我们能够了解的精力行动的长链中占有它的位置，它是通过一种高度错综庞大的明智活动而被制作起来的。”他说：“我必须对峙，梦实际上是具有严峻含义的，一种释梦的科学法度是能够的。”梦的本色，就是“一种欲望的满足”。
阿德勒曾经熟读过弗氏著作《梦的剖析》一书，他对梦有本身的观点。他以为，做梦是有目标的。梦是人类心灵缔造活动的一部分，人们能够从对梦的等候中，看出梦的目标。梦的事情就是对付我们面对的困难，并供应处理之道。人的统统活动都具有目标性，梦作为人生活动团体的一部分，理所当然地有目标性。阿氏以为，梦和糊口相互分歧。“借使我们在白日用心努力地寻求某种优胜感目标，我们在早晨也会体贴着一样的题目。
这些梦中的内容成分并非属于小我，也不成能发源于梦者的小我经历，这些内容是来自个人潜认识的原型意象，这类梦称之为首要的梦或异梦。当潜认识产生断层或狼籍时，如许的梦就会呈现。
当然，我们三人，还没有真正信奉，以是需求判定。而我们的话题是从梦开端的，就要谈透它。然后，再转入有关思唯有关熟谙的话题。这不但天然，并且，小胡很专业。他讲的，比我所见到的统统大学讲座中的教员，都好懂，都能够扣住我们的心。从这个意义上说，他太聪明，真正的妙手，不管他此后处置研讨还是讲授，成绩都会远高于万教员。
随即，他给我们先容了近代有关梦的研讨停顿和流派，以及他们的首要结论。
弗洛伊德在利用自在联设法的过程中，发明有的病人所回想的和所陈述的内容是他们入眠时所做的梦。因而，他用自在联设法对梦进时行阐发，并于1897年开端对本身停止自我阐发，他发明，梦是通向无认识（潜认识）的一条迂回门路。弗洛伊德以为，通过对梦境的解释，能够发明精力病患者的终究的被压抑的欲望。是以，梦的解释也能够成为医治精力病的一种体例。
弗洛伊德以为，梦是对欲望的满足，不过，这类欲望在梦中的表示，偶然是直接的，偶然是直接的，偶然则是以相反的情势呈现的。
就我们所知，统统当代的人们都给梦附加以庞大的首要性并且以为梦具有实际的代价。他们从梦决定前程的休咎，在梦里根究各种前兆。当时，对希腊人和统统的东方人来讲，一次不消释梦师的战役必然有现在天一次不消航空窥伺机的战役那样是完整不成能的。
固然人们对睡梦的摸索能够追溯到悠远的当代，但是，体系而比较精确的研讨还是近当代的事。天下闻名心机学家弗洛伊德、阿德勒和荣格以及闻名心机学家巴甫洛夫对梦的研讨很有代表性。
赔偿常会以设想性欲望形状呈现。它们试图赔偿那些心灵的被忽视的，因此尚未分化的部分，从而试图达到心灵的赔偿。赔偿是对认识态度所产生的反应，品德的某部分在乎识中扩大将导致潜认识的赔偿行动。