“不依心，不依身，不依也不依。”达到了这个境地，心念不凭借在心，也不专注在身，连不依不专注也都丢掉，就是“定”。
当体内气机最后策动的时候，朝气活泼，体内阳气周流满身，如果健忘了把心念“系缘一境”的话，性欲必然畅旺起来，这是非常伤害的事，要非常谨慎自处才行。过了这一步险途，再往前迈进就产生了“顶”相，也就是超越了“暖”地更进一步。此时，气味归元了，心尽头寂。因为这是三昧戒不准说的范围，很难用言语笔墨申明。并且，修习过程中的各种身心窜改，都需求晓得对于的体例才气胜利，这是属于避戒范围，在此也不加会商。
前面他讲过观香的法门，这是操纵眼识法。另有听声的法门，这是操纵耳识。实在，在静坐的便利法中，统统的感受器官，都有修习的法门，包含鼻舌身意。对应的是色声香味触法。
我想，这类察看呼吸的体例，大抵的目标，相称于让本身感受不到呼吸。所谓胎息，是道家的东西，也就说不消鼻子呼吸，而用肚脐呼吸，这就比较玄幻了。
按明成师的说法：凡是能够把心念系在一个目标上，节制情意在一处稳定，就是止的境地，也就是入定的根本。
狼藉是甚么呢？心念粗就是狼藉，心念较细的狼藉称为‘掉举”。修定的人，心念不能够系止于一缘，反而妄图纷飞，满脑筋都是思惟、遐想、回想、攀登等，不能够制心一处，这就是粗狼藉。
最后讲的是认识法门。实在，前面的统统便利法，都是作意的产品，都能够归结为认识法门当中。前面所说的那些法门，固然都是与五根尘境和五识的关联，但五识是由认识为主的，五识不过像是五个傀儡上场，前面有牵线的人，这些线的主力，就是认识，而牵线的人，就是心王。
另一种从脚心开端的，先感受暖或凉，垂垂上升到头顶，仿佛穿过了天空一样，从足下开端的轻安，比自顶上开端的，更轻易保持，不易消逝。
不过，禅宗的企图识入门，与其他法门分歧，就是把疑情作为“用”。
在开端修定的阶段．常常不是狼藉，就是昏沉，或者是一会儿狼藉，一会儿昏沉。实在，我们人每天都是这个模样，一辈子都是这个模样，不过本身不晓得罢了。为此，必须清楚地辩白甚么是狼藉和昏沉。如果有这两种征象产生，就必然不是定境。这就比如大夫的解除法，发热了，看血相，先判定有没有传染。
止观修成以后，以止观双运为因，修持下去，天然获得定和慧都具有的果实。再一步一步持续修下去，就是十地菩萨一地一地的长进，最后证得美满菩提。
如果真的达到了这个境地，再持续位于定中，便能够产生五种神通，在五神通中，眼通是最难建议的，一旦建议了眼通，其他四种神通也就接踵的建议了。不过，也有因根器秉赋的分歧，或者只发一种神通，或者同时并发，都不是必然的。
但是这个止的境地，并不是完整究竟的底子，这只是一个类似空的静尽头地，要在当体时去观，观到“有”是“空”而起的，“空”是从“有”而立的，“生”“灭”是“真如”所表示的感化，“真如”也就是“生灭’的本体。