这个说法也对，只要体味这是个法门，不要迷头认影；把影子当真才是，如果迷头认影那就沉湎难以自拔了。老子说：“我以是有大患者，为我有身。”这句话真不愧是至理名言。以是禅宗的古德们，绝对不谈气脉的题目，以免学人着相，这类风格实在很高超。
佛法的大乘之学，是由布施、持戒、忍辱、精进为开端，进而达到禅定，最后获得的成果就是般若智。
我想，这类察看呼吸的体例，大抵的目标，相称于让本身感受不到呼吸。所谓胎息，是道家的东西，也就说不消鼻子呼吸，而用肚脐呼吸，这就比较玄幻了。
降服昏沉的体例，也是用观想，观想脐中有一个红色的光点，这个光点由脐中上冲，冲到头顶而散。别的一个别例，就是用尽满身的力量，大喊一声“呸”，或者捏住两鼻孔，忍住呼吸，到忍不住的时候，死力由鼻孔射出。或者洗一个冷水澡，或者作适度的活动。一个练习气功的人，能够不轻易有昏沉的征象（有人以为昏沉就是“顽空”境地，那是不对的，“顽空”是木然无思念，近似痴人状况）。
重新顶上开端的人，只感受头顶上一阵清冷，加醍醐灌顶，然后遍贯满身，心念在尽头，身材也感受轻软，仿佛连骨头都熔化了。这时身材天然挺直，仿佛一颗松树。心念及所缘的外境，都是历历清楚，非常清楚，也没有任何动静或昏沉狼藉的征象。到了这个轻安的境地，天然高兴无量，不过，时候或久或短，轻安征象还是轻易消逝的。
疑情是甚么？疑情并不是观心的慧学，
如果持续尽力修习下去，会发明在不知不觉中，轻安的征象变得淡薄了。究竟上这个征象并不表示轻安消逝了，而是因为悠长在轻安中，不像初得轻安时那么较着罢了。就仿佛吃惯了一种味道，再吃就不会像头一次那样别致罢了。
止观修成以后，以止观双运为因，修持下去，天然获得定和慧都具有的果实。再一步一步持续修下去，就是十地菩萨一地一地的长进，最后证得美满菩提。
用六根的体例修学，演变出来了八万四千法门，统统这统统的法门，开端都是为了使意念静止，意念达到了止就是定，定的程度以功力的深浅而有不同。
有人或许会说，在工夫没有达到贤人的标定时，如何能办获得没有本身呢？还是要借假修真，借这个四大假合的身材，去修我们的真如体性，以身为一个便利法门，不也是修行入道一个路子吗？
不过，如果妄念太多，狼藉力太大而不能停止的话，能够采取数息随息的体例来对于狼藉，或者用观想的体例也可，就是观想脐下或脚心，有一个玄色的光点。别的一个针对狼藉的体例，就是出声念阿弥陀佛，在念到“佛”字时，把这个最后的“佛”字拖长下沉，好象本身的心身都沉到无底的深处一样。
凡统统的法相，都是由心所生的，以是，统统的法门，都是认识所造作出来的，现在又伶仃提出认识自性，勉强再当一个法门来会商，举凡观心、止观、参禅等体例，都应当属于认识法门。
佛法中所论及的止也好，观也好，都是定慧的因，都是修学的最后景象罢了。