所谓了知胜义自性之“见”者：以心之本体与胜义自性，本无二致。把心内之统统报酬及有限定性之相摒除后，自性天然闪现，就有如赤暴露的自生底子智。这类智能非笔墨或比方所可描述；并且在循环不灭，在涅盘不增；不生不灭；非有亦非非有，离边而划一持。简朴来讲，这类聪明无生及无相，其赋性是空的，清净的，泛博的及无处不遍的。因为空性本身之光亮遍照，使循环涅盘之境，同时闪现，就仿佛太阳及其光芒普通；然其本质乃底子智，并非空而无物，泛博而又天然完成也。
上师在这个日子终究要传法了。他在传法前，按例要宣布大量的序言性的思惟纲领，因为这是定方向的东西。如果不个法只要操纵手腕而没有根基方向，那就没成心义，那就是情势主义。
即便现在内心冲动，也不影响大师奋力修习之前的法门。因为坐禅的主旨，在空间上遍处统统处所，从厨房到寝室到广场到佛堂。在时候上遍满统统来往，当下充满的佛音，既是持续窜改的，又是永久稳定的。
按密教的端方，传大法时，是要看日子时候的，是要打卦观湖祷告佛祖及历代祖师的，以是，大师期盼的东西，迟早就会到来。
当然，需求的情势是需求的，祈请上师，荟供，各种密法仪轨，事属奥妙，不一一记录。
第一步，先将三业之身及语不动，温馨下来。
以我的感受，在这寺庙顶上的法轮上，在飘带经幡的动摇里，在风中，在氛围中，在那些初夏的青草里，在泥土里，在远处山野的丛林里，在谷底的溪水里，都流淌着某种奥秘的启迪，如同海螺的声音，总会在梦中响起。
上师结束了他的演讲，但法会没完，大量的典礼，祷告颂词，法螺法号，顿时响彻寺庙。
我以祷告传承祖师为前行之时，你们如何祷告呢？你们要把握祷告的体例。我祷告的时候，祷告的对境是独一的底子上师，独一的底子上师是统统如来本尊的本体和遍主，统统上师都堆积在本身的底子上师当中，统统本尊都是上师的游舞和变幻，如是鉴定而祷告。除上师以外没法安立诸佛菩萨，也没有分离每一名上师而祷告。有的人祷告上师如同看电视般，一名上师闪现今后消逝，然后又闪现别的一名上师，又消逝；再呈现一名上师，再消逝并非如许祷告上师，而是在一名上师的本体中祷告统统的上师。除了一名上师的本体以外再别离安立另一名上师是没法安立的，也没法寻觅第二位上师。你们以为除了一名上师以外另有二三十个上师吗？是如许安立的吗？你们如何做祷告呢？
又过了约莫一个多小时，我们都没用饭，但都不感觉饥饿。大师都操纵这个时候，在内心中，把上师传法的内容，无数次地回想重现，恐怕健忘了任何细节。
上师在传法前说到：“前面我讲前行太多了，但总感觉不敷，为甚么呢？因为我已经预感到，因为前行不敷，此次传法后，终究修成的人，必定还是很少的。我这里还是要夸大，你如果不坚信上师，不摆好历代祖师与上师之间的干系，如果你还在踌躇比较与猜忌中，你们是学不好大美满的。”
如刚才所宣的例子般，你要快速达到拉萨，必必要熟谙到乘坐飞机是捷径之道，不然以步行的体例没法包管快速达到拉萨。同理，若要修持大美满殊胜捷径成佛之法，必必要熟谙大美满之基和底子，不然没法修成法。