由以上之佛教的经济理念和中国汗青上的佛教经济，大抵可见，佛教和相干佛教经济的生长固然与社会及环境息息相干，但作为一种宗教，其保存和生长的状况，关头还在于其本质的宗教性的持续和发扬的如何。社会接管和认同的，仍然是其表现其宗教根赋性子和遍及意义的方面。因此，其宗教崇高性和世俗性的均衡，应是佛教经济运转和佛教经济之公道性的首要均衡标准。佛教与经济，即佛教宗教性与经济世俗性不竭调试均衡度的静态均衡干系。
汗青地看，佛教经济即佛教的治生财产，亦可看作和解释为寻求憬悟之道的一起修行体例。显
可见，用于布施，特别寺院保护和营建，还是建立无尽藏的首要初志和目标。再如，唐朝《两京新记》中的一则，即武德年间长安化度寺所建之无尽藏院而至富可敌国的事例。化度寺获得运营无尽藏，钱帛金玉积聚不成胜计，于武德、贞观及武则天期间，曾多次供应天下寺院补葺之资，普施天下僧众，分施天下饥荒。如许的布施效应，又引得城中士女争相恩赐财帛于寺院，乃至有车载钱帛弃下不留姓名者。不过寺院经济的过分收缩，也再次引来费事，唐玄宗时将之毁灭。
不过，化度寺无尽藏被毁，但运营无尽藏乃庞大赢利路子则明示于世，有才气的寺院运营无尽藏长生库大抵是比较遍及的征象。不知何时，寺院的长生库已生长成为人们平常糊口中的钱庄及典当行。宋朝墨客陆游有笔墨记录此征象，其谓，“今僧寺辄作库，质钱取利，谓之长生库。梁甄彬尝以束苎就长沙当铺质钱，后赎苎还，于苎束中得金五两，归还之。”至清朝，状况仍然。如樊榭山房东人亦靠典当于寺院长生库来周转宽裕开支。
并且，同时不容忽视的是，中国的政治文明传统和环境，也让和尚的行脚乞食的游走遭到诸多限定，乃至游僧常被视为社会治安的隐患。当政者大多要求和尚修止于寺院，以便利办理。即便信佛的帝王也不能容忍“比丘不在寺舍，游涉村庄，交通奸猾”，命令“官方五五相保，不得容止”。“违者加罪。”对于借着修建功德而竞相靡花财帛，也多有限定，以为“兴建福业，造立图寺，高敞显博，亦足以辉隆至教矣”。饬令，若“无知之徒，各相高贵，贫富相竟，费竭财产”。“自今一堵截之。”
“不，庄教员，你在我们大学当汗青上师，错不了。”万教员说到：“在明天中国理科遭到鄙夷，也与我们治学体例有关。理科本来就有综合性的特性，我们非要严格像理科那样，分科分得非常细。导致如许一个结局：学哲学的不懂政治，学政治的不懂经济，学经济的不懂汗青，学汗青的不懂宗教。相互不但没法鉴戒产生服从，乃至连相同都困难，话语体系没法整合。分科判教，走到了它情愿的背面。”
如是观之，一方面，就佛教本身观之，中国佛教汗青上的佛教经济理念和佛教经济的实际运转，的确受社会环境的影响而产生很多窜改，同时也反糖社会以很多影响。但是可接管的窜改和调试，实在没有在本源性上产生本质窜改。佛教经济形式，不过是在其根本教义上不竭处理生长过程中本身悖论的不竭调试整合。而调试的标准，则掌控在其宗教崇高性与经济世俗性的均衡性，以及义理解释的公道性方面。