我已经猜到，过两天，我们回庙要干甚么了。实际上，寺庙与在家书众结缘，这是典范上答应的。但这类结缘，却有一些经济含义。我在重庆阿谁赢利庙子碰到的事，别的处所也没法幸免。
遵循佛教出世的修行旨趣，和尚通过出世和禁欲的修行来尽能够地摆脱世俗诸苦的拘束，以求达到终究憬悟的目标。以是尽能够不参予俗务而专事修行，即便免除不掉的一些俗务也由俗人替代。有戒条就专为处理这个题目，规定僧伽可接管“净人”措置俗务。
我也需求奸刁一下：“同谓之玄嘛。”
城时，“尔时有比丘，于僧地中种庵婆罗果，长养成树，自取其果不令他取。诸比丘言：‘汝何故自取遮他？’答言：‘我种此树护令长大。’诸比丘以此人缘往白世尊。佛言：‘此种殖有功，听。’一年与一树。年法者，若比丘僧地种庵婆罗果树、阎浮树，如是比果树应与一年取。若树大不欲一年并取者，听年年取一枝，枝遍则止。若种一园树者，应与一年。若言我欲年取一树，亦听。若种芜菁，若葱，如是比菜应与一剪。若种瓜瓠，应与一番熟取。是名种树法。”固然谈判的财物不过是树和果子，但这也算是一种产权和好处分派的干系题目。判定的成果是，种树者有功，但僧伽私有地盘上种树，应答应取果，但取要有度。
信徒布施财帛是为了获得企求的功德，受施者获得财帛，则是为了达成布施者的欲望，因为得道的佛乃人龙至尊之出世，法力可感化布施者的因果业报；削发菩萨“保护戒故”，能够“以戒之功德”来达成布施者的欲望。
这是个大题目，之前没有专门思虑过。但是，这方面的知识，我倒是很多。面对这两个聪明人，我当真谛了理思路，从最开端的教义与汗青生长轨迹，谈了谈佛教本身的经济活动体例的演变。
不过，也恰是那些有丰富故事的文籍及戒律申明，离开实际的欲求是很艰巨的，即便对于那些已经出离了世俗去实际摆脱修行的沙门们，禁戒欲望和世俗需求仍然是那么不轻易，并且，常常成为修行门路上必须降服的题目。因而，碰到甚么题目就处理题目，并一一形陈规定或法例，亦即堆集成项目繁多的戒条。释迦牟尼归天后，门徒弟子们结集佛说，最早结集的大抵就是戒律。戒律不但是维系佛教构造的行动体例的原则，实际也是佛教所根底的教义形式布局中的一面首要根本和支撑。
由此见，在佛教的产生过程中，初期修行者的看法和去处，根基是尽能够地把憬悟得道的摆脱目标以外的统统统统事物和要求都降落到最简最低的状况，精力境地和戒德修行高贵。而世俗也多是由这些方面来比较和批驳佛教沙门与其他教门的，做得好的沙门就会遭到尊敬，就被称为大德。释迦牟尼的意义，就是释迦族的贤人的意义，而这个贤人的崇高特性，就是出离世俗来修行脱苦之道，并憬悟得道。这也就标了然，离俗修行，憬悟脱苦，是佛教的一个根基宗教特性。
这个意义是，当你驰名誉了，给你送钱的人就多。但这钱该不该收，如何收，收来过后干甚么，是经历过生长演变的，表现在戒律记录当中。在佛祖活着的时候，这些东西就在演变与生长了。从单独修苦行，不占用社会资本，到接管孤傲给父老扶养，在精舍讲法，佛祖本身，也经历了这个窜改。