遵循诸苦之人缘逻辑，人生有诸苦是因为没有憬悟，还无知在无明愚笨中。而愚笨中最底子的就是贪、瞠、痴，所谓“三毒”。众生若要不苦，可通过修行，迷离因无明愚笨造作出诸苦的世俗天下，禁戒三毒，减少和终究超脱诸苦，达到憬悟摆脱。不过，摆脱诸苦的修行并非易事。诸苦被概括为“八苦”：生、老、病、死、爱分袂、怨憎对、求不得、五阴
由佛典所说，当年释迦部落的王子悉达多出离世俗糊口，是因为看到实际社会中的人生诸苦，遂决意削发修行以寻求摆脱之道。其行脚参修很多年，尝试了多种路子，但却没找到对劲的前程，乃至其终究放弃了那些修行，定坐在菩提树下冥想，终究获得憬悟，从而有了本身的一套对于摆脱之路的熟谙和体例，佛教今后创建，释迦部落的悉达多王子成了释迦牟尼佛。
在印度那样的天然环境下，和尚个别修行，物质消耗大抵还是能降得很低。但作为个人的僧伽的运转，特别佛教奇迹的生长，没有款项的支撑明显也是不可的，且不是由残剩花果变现堆集的“无尽财”能够支撑的。一则精舍布施和接管的故事即反应了初期僧伽生长中的这个题目和处理体例。释迦牟尼成道后宣讲佛教，博得信众，便有大施主为其设立道场。
这是个大题目，之前没有专门思虑过。但是，这方面的知识，我倒是很多。面对这两个聪明人，我当真谛了理思路，从最开端的教义与汗青生长轨迹，谈了谈佛教本身的经济活动体例的演变。
我已经猜到，过两天，我们回庙要干甚么了。实际上，寺庙与在家书众结缘，这是典范上答应的。但这类结缘，却有一些经济含义。我在重庆阿谁赢利庙子碰到的事，别的处所也没法幸免。
因此，大抵可说，降落和禁戒世俗欲望的禁欲糊口，摆脱产生诸苦之各种世俗人缘，寻求精力的升华和憬悟得道，是佛教产朝气理的一个根基逻辑链条。呼应的，佛教初期的所谓经济理念就是修行者尽能够地阔别、不触及、或者是不直接涉任何经济。
透过戒律中的近似故事看，初期的所谓财产题目大多是果子花树等保持生命的根基物质，不过，即便很藐小，仍要措置，且干系严峻。其遵守的义理理路，是通过少欲满足的信条，以限定个别残剩积蓄，并以充公或均分的体例，来不准欲望以及停止能够的欲望收缩。可见，初期的抱负僧伽，大抵以出离世俗，摆脱修行，四依法等诸多根基信条为要求，以求尽能够地断除贪欲及诸种能够造作诸苦而成业障的前提。佛教僧众根基不与款项直接谈判，削发人不直接参予经济俗务。
信徒布施财帛是为了获得企求的功德，受施者获得财帛，则是为了达成布施者的欲望，因为得道的佛乃人龙至尊之出世，法力可感化布施者的因果业报；削发菩萨“保护戒故”，能够“以戒之功德”来达成布施者的欲望。