不过，也恰是那些有丰富故事的文籍及戒律申明，离开实际的欲求是很艰巨的，即便对于那些已经出离了世俗去实际摆脱修行的沙门们，禁戒欲望和世俗需求仍然是那么不轻易，并且，常常成为修行门路上必须降服的题目。因而，碰到甚么题目就处理题目，并一一形陈规定或法例，亦即堆集成项目繁多的戒条。释迦牟尼归天后，门徒弟子们结集佛说，最早结集的大抵就是戒律。戒律不但是维系佛教构造的行动体例的原则，实际也是佛教所根底的教义形式布局中的一面首要根本和支撑。
概括看，释迦牟尼指出的是一种通过主体憬悟而达到超脱人生之苦以求得摆脱的宗教理路和体例。其所谓的憬悟，大抵标的的也是个别存在与所谓宇宙存在之底籽实相相符合的境地，由此角度看，仿佛并没有超脱当代印度源于《吠陀》思惟资本的“梵我一如”的思惟头绪和陈迹。但是，明显，他有分歧于当时其他宗教流派的解释理路及修行体例上的特性。
在戒律中有则“众生法”，措置的是布施众生可否接管的题目。这是说，众生布施中，唯净人可受。
在印度那样的天然环境下，和尚个别修行，物质消耗大抵还是能降得很低。但作为个人的僧伽的运转，特别佛教奇迹的生长，没有款项的支撑明显也是不可的，且不是由残剩花果变现堆集的“无尽财”能够支撑的。一则精舍布施和接管的故事即反应了初期僧伽生长中的这个题目和处理体例。释迦牟尼成道后宣讲佛教，博得信众，便有大施主为其设立道场。
“佛教不能独存于这天下以外，除非你已经摆脱，但只要面对大众，就得按大众需求的体例停止。如果没有众生，也就不需求佛法。”
这是个大题目，之前没有专门思虑过。但是，这方面的知识，我倒是很多。面对这两个聪明人，我当真谛了理思路，从最开端的教义与汗青生长轨迹，谈了谈佛教本身的经济活动体例的演变。
小胡辩驳到：“统统有为法，如梦幻泡影。之前我们说神通，难以超出王难与兵器，申明因果律，在我们这个天下，是主宰。”
个别削发人保障生命之根基所需，首要靠讨饭行乞和布施。僧众构成僧伽，佛教影响扩大，信奉者益多，布施随之增加应当是能够的。对于个别和尚和已生长成个人的僧伽而言，不管行乞还是布施，都能够产生残剩题目。如何措置残剩财物，便是一个能反应佛教产生期间的经济理念的首要方面。
供以“净人”能够接管，为的是和尚不成庶务，不成自捉肮脏物等。故而，僧伽中，行侍粥饭，清理卫生，打水，生灭火等等，皆由净报酬之，即所谓净人轨制。由此亦见，佛教削发人保持清净迷离世俗，是佛教戒行中重视夸大的方面。究竟上，出离世俗不但是初期佛教在德行方面标榜与其他教门分歧的方面，也是后代为教表里视之为首要德行的一个标准。僧俗有别，僧不蓄财，是相干佛教和尚戒行的一种遍及的熟谙认同。