透过戒律中的近似故事看，初期的所谓财产题目大多是果子花树等保持生命的根基物质，不过，即便很藐小，仍要措置，且干系严峻。其遵守的义理理路，是通过少欲满足的信条，以限定个别残剩积蓄，并以充公或均分的体例，来不准欲望以及停止能够的欲望收缩。可见，初期的抱负僧伽，大抵以出离世俗，摆脱修行，四依法等诸多根基信条为要求，以求尽能够地断除贪欲及诸种能够造作诸苦而成业障的前提。佛教僧众根基不与款项直接谈判，削发人不直接参予经济俗务。
遵循佛教出世的修行旨趣，和尚通过出世和禁欲的修行来尽能够地摆脱世俗诸苦的拘束，以求达到终究憬悟的目标。以是尽能够不参予俗务而专事修行，即便免除不掉的一些俗务也由俗人替代。有戒条就专为处理这个题目，规定僧伽可接管“净人”措置俗务。
小胡说到：“按这个意义，最开端，佛教不但严格束缚了本身的经济活动，也死力制止了本身经济需求对社会的影响。简朴地说，就是尽量不争夺社会财产。”
遵循诸苦之人缘逻辑，人生有诸苦是因为没有憬悟，还无知在无明愚笨中。而愚笨中最底子的就是贪、瞠、痴，所谓“三毒”。众生若要不苦，可通过修行，迷离因无明愚笨造作出诸苦的世俗天下，禁戒三毒，减少和终究超脱诸苦，达到憬悟摆脱。不过，摆脱诸苦的修行并非易事。诸苦被概括为“八苦”：生、老、病、死、爱分袂、怨憎对、求不得、五阴
城时，“尔时有比丘，于僧地中种庵婆罗果，长养成树，自取其果不令他取。诸比丘言：‘汝何故自取遮他？’答言：‘我种此树护令长大。’诸比丘以此人缘往白世尊。佛言：‘此种殖有功，听。’一年与一树。年法者，若比丘僧地种庵婆罗果树、阎浮树，如是比果树应与一年取。若树大不欲一年并取者，听年年取一枝，枝遍则止。若种一园树者，应与一年。若言我欲年取一树，亦听。若种芜菁，若葱，如是比菜应与一剪。若种瓜瓠，应与一番熟取。是名种树法。”固然谈判的财物不过是树和果子，但这也算是一种产权和好处分派的干系题目。判定的成果是，种树者有功，但僧伽私有地盘上种树，应答应取果，但取要有度。
汗青地看，也恰好因佛教是特别夸大出世的和清净的摆脱修行的一种宗教，佛教的经济表示，就常常使得其堕入其所标榜者和其所表示者的冲突中，此亦是常被世俗社会所诟病之处。乃至中国佛教史上的几次由帝王实施的灭佛事件，多数也首要与佛教经济题目有关。自古至今，佛教经济都是佛教生长中很凸起的题目和首要方面。特别当今社会，经济炽热，佛教亦概莫能外埠被经济热浪覆盖，交叉着当代社会庞大窜改的佛教经济征象和相干题目，亦随之增温而被热烈存眷。
万教员笑到：“对对对，我不该该对峙。对了，关于汗青，关于经济，庄教员不是里手吗？你给我们说说，从佛教产生以来，它的汗青与教义，与经济活动的干系，究竟是如何的呢？
信徒布施财帛是为了获得企求的功德，受施者获得财帛，则是为了达成布施者的欲望，因为得道的佛乃人龙至尊之出世，法力可感化布施者的因果业报；削发菩萨“保护戒故”，能够“以戒之功德”来达成布施者的欲望。