佛教固然是一个特别标榜出世的宗教，但不管如何，它不是这个天下以外的宗教。究竟上，佛教的生长与世俗社会的各个方面都干系密切，更不要说经济这个干系到其保存和生长根本的首要方面了。佛教与经济的干系，无疑是直接的和密切的。
大抵佛教初期几近没有蓄不蓄财的题目，那种不留残剩的讨饭行乞、树下坐、粪扫衣、陈弃药的修行糊口，几近已然扫荡了财乃至财的观点。明白的不蓄财之说，倒仿佛是与菩萨看法相联络，如《大涅盘经》讲修菩萨道若要无众生般烦恼的妙法之一，就是“不得受蓄八不净物”。所谓八不净物，大抵是“蓄金银、奴婢、牛羊、堆栈、发卖、耕作、手自作食、不受而啖，污道污威仪，损妨处多，故名不净”。乃至“宁失身命终不犯之，是名潮不过限”。这是以潮流不过限比方这个限定，并且首要程度，比生命还重。
仅举穿着之例，开端时有各式百般的穿着，世俗耻笑沙门穿着如同王子大臣淫欲之人。佛陀遂教诲徒众应划一穿着。但划一穿着并不是要富丽穿着，而是相反，是粪扫衣。但是，虽衣衫陈旧却要穿着划一，不失威仪。既分歧于那些骄奢淫逸的王臣，也不能像一些外道那样不雅。即所谓，心中无欲，得粪扫衣即如同得第一服。
在戒律中有则“众生法”，措置的是布施众生可否接管的题目。这是说，众生布施中，唯净人可受。
小胡发明了万教员的题目：“万教员，你是想否定道理，还是否定究竟？你报酬地把这二者对峙起来思虑，走偏了吧？”
因此，大抵可说，降落和禁戒世俗欲望的禁欲糊口，摆脱产生诸苦之各种世俗人缘，寻求精力的升华和憬悟得道，是佛教产朝气理的一个根基逻辑链条。呼应的，佛教初期的所谓经济理念就是修行者尽能够地阔别、不触及、或者是不直接涉任何经济。
那是佛教的根基实际，当然不能违背。所谓因果，实在就是汗青生长的必定趋势。如果这个趋势不存在，道本身，也就不存在了。
但是，佛教经济到底是如何的经济？是否有呼应的经济理念？与佛教教义有如何的逻辑关联？佛教经济与世俗经济是如何的干系？诸如此类的题目，仿佛还是比较含糊而有待进一步明白实际。
一些寓教于事的典范故事和戒律，比较能申明初期佛教的一些状况，反应着释迦牟尼期间的佛教和跟从其出离世俗而加人佛教的修行者们，是如何尽能够地让本身和同修们禁戒世俗欲望以晋升精力境地，尽能够地实际一种分歧于当时其他教派的、既糊口粗陋的却又净行高贵的修行糊口。
小胡说到：“按这个意义，最开端，佛教不但严格束缚了本身的经济活动，也死力制止了本身经济需求对社会的影响。简朴地说，就是尽量不争夺社会财产。”
不过，也恰是那些有丰富故事的文籍及戒律申明，离开实际的欲求是很艰巨的，即便对于那些已经出离了世俗去实际摆脱修行的沙门们，禁戒欲望和世俗需求仍然是那么不轻易，并且，常常成为修行门路上必须降服的题目。因而，碰到甚么题目就处理题目，并一一形陈规定或法例，亦即堆集成项目繁多的戒条。释迦牟尼归天后，门徒弟子们结集佛说，最早结集的大抵就是戒律。戒律不但是维系佛教构造的行动体例的原则，实际也是佛教所根底的教义形式布局中的一面首要根本和支撑。