由此见，佛教经济的生长，有为满足本身保存生长之根基需求而处置的起因，更有与世俗普通经济一样的目标，因此有与世俗社会政治经济等扭结在一起的同构的部分。固然这类通过接管施田以及运营长生库等保持寺院经济和佛教生长的经济运转形式，仍然不过是在布施—功德的逻辑干系绕索上延长。但是佛教经济运营行之即久，崇高的宗教外套常常裹不住经济的世俗本色的收缩，从而将宗教崇高性与世俗性间的张力加大，冲突加深，从而引出诸多困扰，或者堕入窘境。
寺户轨制使得寺院经济堂而皇之提下台面，成为寺院糊口的首要部分。固然南北朝期间；社会狠恶动乱，僧只户或佛图户情势的轨制或被停止或被改革，但近似的寺户轨制实际上仍然遍及风行和被持续。比如因为有较多出土文献，敦煌地区当代寺院经济的研讨即显现，相干寺院的经济活动非常活泼丰富，此中寺户轨制是寺院经济相对稳定的首要保障。并且对于寺户的成分构成、范围、及人身自在度、分派体例等，也构成相对详确和严格的分类和办理。
固然自北魏至五代都有来自朝廷的狠恶的减佛行动，且多由经济题目引发，但作正面的义理解释却并未几。在中国思惟文明传统中，经济义利是个吊诡的题目，一方面实际社会无处不有义利题目，一方面又冠冕堂皇地反复小人喻于利，君子喻于义的教条。佛教知识分子仿佛也多不谈经济义利，也或许，这在佛教而言并不是冲突的题目。不过，在南北朝和隋唐期间教派起伏整合的过程中，对于修行情势和本色之类的题目会商很多，比如落实在所谓权实等方面。菩萨道及便利行仿佛也非常遭到推许。
质料称，道信“每劝诸门人曰：‘尽力勤坐，坐为底子。能作三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐，莫读经，莫与人语。能如此者，久久堪用’”。五祖弘忍为徒时，便是“画则混迹差遣，夜便坐摄至晓”。并且恰是因为其“常勤作役，以体下人”，遂为“信特器之”，成为交班人。这类通过劳作来支撑寺院经济的情势，到唐朝百丈怀海时，即成为一种“普请”轨制，即“高低均力”，“集众作务”，“一日不作一日不食”。后即延革为一种丛林轨制和理念。
史料记录，以地盘乃至运营贸易来保障寺院的生存，即成为一种广为接管的寺院经济情势和趋势。史猜中最早的由朝廷推出的寺院经济定式，是北魏期间对于僧只户和佛图户的设置，由当时闻名的僧官沙门统昙曜发起出台的相干佛教经济政策，不过，或应说，这类政策大抵是对已经在佛家声行的相干不标准做法的清算和正式轨制化。
“你们都是高材生，如许看着我，是想看我笑话咋的？我那里说错了吗？”
应当说，情势上这是一种冲破传统戒律的佛教经济轨制。并且，即便在中国的传统看法上，和尚“垦殖田圃，与农夫齐流，或商旅博易，与世人竟利”，也是被视之为“无益于时政，有损于治道”的事情。但是这类劳作轨制仿佛并没有在教义方面对中国佛教的生长形成困扰，相反，倒是有必然程度的促进。