万教员赞叹到：“效力真高！”他接着说到：“既然你对中国汗青最熟谙，那讲佛教在中国生长期间的经济活动，我们得好好听了。”
另一方面看，经济就是经济，所遵守的只能够是经济的运转体例和法则。之以是称作佛教经济，即如同其他各种范例的经济等，只是因为有其各自的特性罢了。佛教经济的特性就在于其是宗教经济，是具有宗教特质的经济。因此，表现了佛教宗教性特质的经济，就是佛教经济。不然，就不免会遭到质疑。中国汗青上的佛教经济事例也申明，淡化了宗教性的过于世俗和过于收缩的佛教经济，或者打着宗教幌子变质为世俗运营的所谓佛教经济，常常就是导致佛门遭到指责乃至打击的底子起因。
传入中国的佛教，因为社会经济和文明环境的分歧，在很多方面都产生了调试，经历了一个在新环境中适应、溯源和整合的生长过程。但，佛教仍然是佛教。
厥后的禅宗还产生了以夸大劳力而弘扬教法宗派，如云门宗等。到晚明期间，仍然有高傲地对峙劳务而光大门庭者，如曹洞宗的无明慧经，如其住宝方寺，即“四方闻风而至者，络绎于道，挂搭常数千指”。
究竟上，寺院经济实在很大程度一如世俗经济，都是好处目标下的运营，因此好处之争是常事。如唐武则天之女承平公主即曾于雍州“与僧寺争碾硙”。所谓“碾硓”，即磨房，唐律中颇多触及碾硓的律条，可见碾皑也是一个利润高的谋生。在宋元以降的佛教寺院中，碾硓跟长生库一样，是寺院经济的首要内容。不过这些还属于普通状况下的经济活动。在一些非常期间，鬻牒，即卖度牒，也是佛教经济的一个非普通的运营内容，并且常常恰是应朝廷募集资金的要求，且多有产生。而这项买卖的成果，普通是佛教或某派是以获得拿了财帛一方政治力量的搀扶。
并且，同时不容忽视的是，中国的政治文明传统和环境，也让和尚的行脚乞食的游走遭到诸多限定，乃至游僧常被视为社会治安的隐患。当政者大多要求和尚修止于寺院，以便利办理。即便信佛的帝王也不能容忍“比丘不在寺舍，游涉村庄，交通奸猾”，命令“官方五五相保，不得容止”。“违者加罪。”对于借着修建功德而竞相靡花财帛，也多有限定，以为“兴建福业，造立图寺，高敞显博，亦足以辉隆至教矣”。饬令，若“无知之徒，各相高贵，贫富相竟，费竭财产”。“自今一堵截之。”
我弥补到：“当然，政治与文明的启事，也不成忽视。估计各种人缘具有后，才会产天生果。”
中国佛教中产生的这类相对自主的寺院经济的运营情势，对于佛教生长影响很大，意义也很大。独立的经济可必然程度地庇护精力的独立性和自在度，这也恰是寻求憬悟的佛教所要求的根基的主体前提。减少对于世俗权力的依靠，也更无益于保护佛教倡导的离俗清修的宗教特质。在这个角度看，这类情势上有背戒律的佛教经济，仿佛更显现了佛教根基教义的本质意义。无明慧经就被尊称为“古佛”，即表白这类风格更能反应佛教底子取向。