不过，化度寺无尽藏被毁，但运营无尽藏乃庞大赢利路子则明示于世，有才气的寺院运营无尽藏长生库大抵是比较遍及的征象。不知何时，寺院的长生库已生长成为人们平常糊口中的钱庄及典当行。宋朝墨客陆游有笔墨记录此征象，其谓，“今僧寺辄作库，质钱取利，谓之长生库。梁甄彬尝以束苎就长沙当铺质钱，后赎苎还，于苎束中得金五两，归还之。”至清朝，状况仍然。如樊榭山房东人亦靠典当于寺院长生库来周转宽裕开支。
我不得失慎重起来。
“没看完，只是有几年，余暇时候多，大抵看了一遍。”
我弥补到：“当然，政治与文明的启事，也不成忽视。估计各种人缘具有后，才会产天生果。”
他却不慌不忙，先给我倒了杯茶：“庄教员，道理我懂，认识形状对经济根本的依靠性，窜改是必须的。你讲久了，辛苦了，先喝口茶。”
作佛教生长的促因。
对于佛法与经济题目群情得明白直接的是建立中国第一宗派露台宗的智者大师智颉。其在解释《法华经》的几种著作中，一再在所谓“自行之权实”，的义理意义上明白解释“统统人间治生财产，皆与实相不相违背”的经义。即如“一色一香不过中道”，治生财产中亦可得道。
“甚么大师，你们还是在讽刺我。”
题目的处理，关头是劳作和修行的干系获得公道的解释。这个冲破的能够性，是因为一些和尚熟谙到佛教所倡导的修行者能够达到的憬悟，即主体自性与宇宙究竟实相的干系，实在是一种主观符合，没有特定的外在限定能够匡定。即如智者大师有关于治生财产与佛法实相的解释，有关于权实干系关联的菩萨道和便利行的解释等。
如是观之，一方面，就佛教本身观之，中国佛教汗青上的佛教经济理念和佛教经济的实际运转，的确受社会环境的影响而产生很多窜改，同时也反糖社会以很多影响。但是可接管的窜改和调试，实在没有在本源性上产生本质窜改。佛教经济形式，不过是在其根本教义上不竭处理生长过程中本身悖论的不竭调试整合。而调试的标准，则掌控在其宗教崇高性与经济世俗性的均衡性，以及义理解释的公道性方面。
“你这是牢骚啊，与我有甚么干系？”
建立无尽藏的目标，教有典制，如前文所及，所为衣食和塔寺之资。因此成为信贷性子的运营则是逐步生长出来的。史称，梁武帝时，曾“造十三种无尽藏，有放生、布施二科。此藏已好处无穷。而每月斋会复又于诸寺施财施食”。又如宋朝《宝云院长生库记》曰：“方丈莹公坐席未温，首叙巾盂以估于众，得钱一百万，表里道俗又得钱百万，太师魏国史公捐国夫人簪珥以施之。合为好处长生库。以备岁时土木钟鼓无穷之须。后五年建大讲堂。”
“那你学习的时候很长吧，二十四史，可不是一天能够看完的。”
“你们都是高材生，如许看着我，是想看我笑话咋的？我那里说错了吗？”
“庄教员，你刚才讲这一段，是把根基宗教与汗青与经济生长规律整合起来讲的，压服力够强，我们就喜好你这类大师。”