文大姐停下了筷子，望着我：“小庄，你别试着练了，伤害！不是我们不教你，是因为我们没有资格教你。这是密教中的端方，只要传法师才有资格。毕竟，出了事，只要有才气的人才气够改正。”
心的来处便是如许察看的，接下来便开端察看心的住处。
看到这一段时，根基上对空性修法的描述就告一段落了。我想，如果万教员在此处的话，他看到这一段，会是甚么样的感受呢？
真谛只要一个，过来的人才晓得。对于我们内行，只能靠猜。以是，具有过来人经历的指导，是多么首要。以我的智力来看，没有上师的指导，是不成能有真正服从的。以是，找到一个明白的善知识，并且获得他的信赖，完整地信赖他，接管他的指导，也就是拜师与皈依，是我最首要的事情了。
借使我们不管如何去察看心的来、住、去，都生不起一点感受，就要重新开端；如果几次重新开端仍不见效，就证明我们的业障极其深重，所堆集的资粮远远不敷。此时该如何办呢？就要从加行开端，修出离心、菩提心，以及金刚萨垛的修法，如果能将加行根本打得非常坚固，证悟空性就是水到渠成之事。
有些人在打坐的时候，偶然感到脑筋复苏，偶然又感受昏昏沉沉当昏沉的时候，脑筋里一片浑沌，以是也不会以为证悟了甚么，但在状况比较好的时候，把稳一静下来，便不复兴任何邪念，并会感到非常稳定、安静、舒畅。
既然心有如此强大的才气，它本身又是甚么呢？这就需求我们转头来旁观心的赋性。
这内里的大量内容，实在我是不太懂的。晚餐时候，我也问过刘大哥。
空性的第一种修法，与禅宗参话头差未几，察看心的来去生灭。如何察看心的赋性呢？本论是向来处、住处和去处三个方面来停止察看的，这个大师必然要记着。
如果心静下来了，也去看了，却始终没有空性的感受，此时又该如何办呢？我们还是要回到起点，像本来一样去思惟。在这个修法当中，不是去思惟心的来处、去处等等，而是要去察看心的存在之地。
第二部分，就把思惟行动及结果的次第，作了一个略缩版的先容。我畴昔不管是本身看书还是在庙里打坐，师父们都讲甚么空性，讲甚么菩提心。这些看法固然很多，但如何达到，就会靠悟了，没有详细的思路。
有人会提出疑问：心没有眼睛、没有耳朵，也没有触觉，它如何去看呢？
第三个，是察看心的去处。接着上面说的例子来讲，在看到这束鲜花今后，我会以为“这束花好标致”，以后就生起“能用这束花去供佛该多好啊”的动机，随即这个动机又消逝无踪，而不会持续不竭。那么，此时这个动机去那里了呢？针对这些疑问，将身材一一豆割化剖是最得当、最见效的体例。在逐步分化今后，我们就底子找不到它的去处。
“看书，或者做大礼拜，就这两样就行。至于找上师，这得看缘分，当然，我们也在留意。”刘大哥这一说，就非常了然，我安住于当下，当作一个调剂期就行。
“刘大哥还是不肯教我？”
这是证悟空性的修法之一，大师必然要珍惜这些修法，不要以为这都是显宗内里很简朴的体例，不值得去修。或许你们今后去听大美满的修法，也听不到更好的内容了。