此处起首侧重先容的，是察看心的赋性或者本质，这是空性的第二种修法。在很多显宗的经籍上都讲过如何察看心的本质。起首，是要去看心有没有色彩――是红色、红色还是蓝色；有没有形状――是圆的、方的，还是长的、短的。当然，这些必定是找不到的，心决不会有色彩或形状。
这是证悟空性的修法之一，大师必然要珍惜这些修法，不要以为这都是显宗内里很简朴的体例，不值得去修。或许你们今后去听大美满的修法，也听不到更好的内容了。
接下来的笔墨，先容了修空性的过程。
在修人身可贵、灭亡无常等等的时候，就是要去思惟，当时就必必要有层出不穷、此起彼伏的动机，但在这个空性修法当中，就不能再停止思惟，而要放下统统动机。
他说：“修习的体例，就是心静下来后本身去看，本身去感受，只要这个别例，除此别无他方。在此时现在，其他统统的体例都完整失灵，派不上一点用处。之以是我们之前我们要通过听经闻法、修加行――积资净障、祷告上师等等来做筹办，就是为了这个目标。统统的加行，都是证悟空性的前奏。如果通过别的体例也能够证悟空性，那么加行等等不修也能够，但究竟证明，只要打好加行根本，才气终究证悟空性。”
如果又有人以为：固然没有位于表面与内里，那它是不是位于中间呢？那我们就要问，除了表面与内部以外，究竟甚么是中间呢？所谓的中间，只是一个相对的笼统观点罢了，实际上并不存在甚么肯定的“中间”。如许察看今后，就在身材的里里外外都找不到心的存在之处，因为心本身就是无形的，要给它肯定出一个位置是很难的。
在修法窍诀当中，这类很清净、很轻松的无念感受，被称为阿赖耶识。在阿赖耶识上面，便能够体味到无念、轻松、清净等等的感受，但独一贫乏的，就是我们一再夸大的“悟”――非常清楚地现见统统都是空性的感受。
遵循中观的体例，把稳静下来今后，就甚么也不想――既不究查畴昔，察看现在，也不驱逐将来――处于一种安好的状况，并在这类状况中去看心的赋性。
当然，如何达到这类心静下来看的状况，也不是随便便能够完成的。但是，这位上师却把如此空妙的东西，讲得很详细。
心的来处便是如许察看的，接下来便开端察看心的住处。
当然，内里加了祷告上师，我不晓得机理是甚么，归正，以文大姐他们的说法，上师，对本身的修行，的确就是神一样的存在，必须顺从，乃至科学。
我再总结一下前面所讲的两种空性修法的要点：第一个修法，是要停止察看思惟的；第二个修法，则不能有任何的思惟，这有点近似于禅宗的修法。