“实在这个勤奋的事情，是心无二用，只要你有诚心心，照顾着这个念佛的是谁，这一念心，只要它历历清楚，别的的动机就没有力量复兴来。如它复兴来，你一照它就没有了，因为心只要一个，有效功的心就再也不会打甚么妄图。以是如果一边勤奋，一边有妄图，好象是俩小我，俩个心。你阿谁念佛是谁的心不诚心，如有若无，一半在这里勤奋，一半在这里打妄图，以是它是乱腾腾的，不晓得有多少人多少心。前人说勤奋办道的人，如丧考妣，就是说的这个事理，如同死了父母一样你看内心另有其他的设法吗？以是这一念心，就恳诚心切的，护持着它，只要这个诚心心平生，阿谁狼藉心就没有了。以是妄图归于狼藉，昏沉生于懒惰，工夫用不上。”
“我们初发心的，工夫端赖一个诚心心，用个甚么工夫？也就是打妄图，这个妄图你更调成另一个妄图就是了，念佛是谁这也是一个妄图，这是一个真妄图。我们现在只准打这个妄图，别的不准有，就是单单的受持着这一念心。前人比方说，如猫捕鼠，你看这个猫看着阿谁老鼠，它阿谁全付精力，两个眼睛看着，四个爪都预备好了，老鼠一出来，一口就咬住。勤奋这个心哪，就即是如猫捕鼠，这才气把初发心的工夫用好。前人又说，一人与万人敌，你这个勤奋的心只要一个啊，那些风俗弊端，狼藉妄图，不晓得有多少。比方一万人，你若没有力量，能抵得住你的风俗弊端吗？”
事理是对的，分歧的人有分歧的体例。若无众生，则无佛法。若众生都是一样的，观音为甚么要变百千万化身呢？
“你们这些天，跟这山上到处跑，看很多和尚给你们演出，学这学那，听这听那，是不是很热烈。这热烈是世俗的热烈，要说佛门的热烈，你们恐怕没有见过多少的。甚么是佛门的热烈呢？神仙打斗才是真热烈，你们见过神仙没有啊？”
怪不得，小胡说他是最不讨巧的笨体例，但也是最可靠的体例。如果这个别例有效，时候慢点，有甚么干系呢？
一上来就讲因果，怪不得，他对戒律如此正视。
“你要说看妄图是谁还要转个弯，你就抓你的念佛是谁就是，不管甚么境地甚么动机来，我就抓我的念佛是谁，只要有念佛是谁就行，别的的妄图也好，境地也好，不要去管它，即是一小我走路一样，不管在那里，离家虽远直奔到家就行了，你在路上东看看，西看看，那你何时能到家呢？”
“勤奋就是这个事理，这个话头就是我们的路，我们只要有话头在，就在路上走，那么境地即是路两边的商店，各种素净的东西不必去理它，我只顾往家走啊，你要管两边的事情那另有完吗？那就不能走了，就是这个事理。”
不管是上帝来是女娲，造人时，给我们的个别都不完整，一半给了女人，一半给了男人。我们找另一半的原始打动由此而来，我们要找到阿谁早已丢掉的，拼合出崇高的完整的本身。
事情就坏在比较上，没有比较就没有伤害。这就比如种田插秧，有人横着插有人竖着插，只要能搞齐，都是对的。最怕是有一种人，还没开端插秧，就在比较和策画，究竟是横的好还是竖的好，别人都插完了，他还没完工。我与万师兄，都有这个弊端。