南怀瑾的书曾经先容过不净观与白骨观，他也曾警告，这类修法轻易让人厌世轻生。
固然目标清楚，但打坐时的状况，还是故我，不见多少转机。第二天起床后，发明大师，有眼睛红的，有神采倦的，估计明天打坐用力过猛而至。
“要说我这个白叟呢，痴长了些年龄，从工夫来讲，比好多年青人都不如。我没甚么资格说二禅今后的事，但是，为了完成任务，为了学术的松散性，我还得要按典范所示，把四禅八定讲完。”
“有人是不是不耐烦了？内心在说，这个故乡伙，跟我们讲这些西洋景，有甚么用？题目是，该如何修呢？要说修，就隔了一层，本来就有，何必修证。但我们凡夫，总得要下些工夫。从那边动手呢？我年纪大些，见很多些，给大师先容个动手处，估计有点结果。也给你们将来的打七，办理根本。”
“一小我若想把色身舍掉，他须把各种色想灭掉，便是灭掉色想与有对想；色想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做胡想，便是没有物质与欲望，而把统统都观空，当他这个胡想完成后，他就阔别色地而进入空无边处定。他感遭到没有色法，故空；没有所谓的边沿，以是称为空无边处定。进入此定，并不表示他的心没有任何感化，反之，他另有受、想、行、识的感化。”
“当他持续修到三禅，心阔别喜的躁动，就会进入更深的定，他会感遭到另一种乐；初禅是舍离欲界而欢愉，故称为离生喜乐；二禅是沉默之定生喜乐，三禅之乐称为离喜妙乐。此定中之乐是与外境无关，是由内心收回的欢愉。因为三禅以上没有乐受，故经中常说人间之最乐是在三禅。当一小我进入三禅后，唯成心识在产生感化。在修习第三禅定时，有三种征象必须重视：心易转微细转淹没，当此征象呈现时，宜以精进的慧力，再使心起。心大策动时，应予收摄遏止。心生迷闷时应驰念佛法胜妙，使心生喜。若把此三事调剂顺畅，即住于第三禅。”
“修行者持续修下去，又会发明这个心念很粗，他不要统统有、无统统，便是有想、无想他都不要。因为空无边处定是胡想；识无边处定有作识想；无统统处定他以为无想，实际上是有很微细的想；他觉得在无统统处定之前的定都是有想，而只要无统统定才是无想。他是要进入没有“想”，也没有“无想”，便是非想非非想处定。在无统统处定时，他另有一个定境，但进入非想非非想处定后，连定境都消逝了。但是第六识另有非常纤细的感化，但是他不晓得，乃至他有第7、第八的心识在感化。”
“进入三禅后，修行者持续修下去，就会发明三禅所感遭到的欢愉还是一种苦患，他要心无牵挂，连欢愉都要舍离。如此，他的意念清净到顶点，呼吸完整停顿，心完整不动，是以四禅也称为不动定。初禅至三禅的心念一向处在动中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；心念不动并不表示心没感化，而是它能逗留在一个境地里，观阿谁境而心不动。在四禅中，唯成心识在产生感化。”
他的话之以是好懂，比拟典范更直白。我想，即便他本身工夫没到，那些工夫到了的人，也曾经在他身边，他见地过，以是就讲得活泼。