“如果持续修下去，修行者会发明心识还在那边产生感化。而生起讨厌之心，是以想舍弃它，想进入无统统处定。那就是他以为：如果有一个处所完整没故意识感化，这类定才是最安稳，最欢愉的。他就观想这类定，并非作胡想，也不是依识，而是他一心念无统统。在定中，他或以为他没有想了，但实际上并非如此，而是他的心念非常纤细，认识中的法尘就是无统统的法尘。”
“我们的心很狼藉，坐禅时数呼出吸入的气味，渐渐降服我们的狼藉心而进入定；我们是烦恼重的欲界众生，要修禅定进入色界，就要舍离欲界的各种欲望。而在此中最严峻的烦恼是色欲，以是我们应当修不净观来对治它，以是数息观与不净观被合称为二甘露门，它们是要修学禅定的开端。比如说一小我修慈悲观，但心狼藉，想动想西，这是很难有成绩的，以是他应抢先修数息观把狼藉的心定下来；又如一小我的心已经有相称的定力，但是他的瞋心重，那他就应当修慈悲观。”
“当一小我进入初禅后，持续修下去，就会发明觉、观的心念很粗，所谓“觉”就是对境物的感受；“观”就是起各种的思惟。比如说你感遭到身材上有产生窜改，你生起思惟，晓得它在做甚么，这就是觉、观。这类觉、观就是我们的心念在想东西；如许的驰念很粗，他又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种烦恼。当他把觉、观的心念（寻、伺）舍弃后，就会渐渐进入无觉无观（又称为无寻无伺）。这时，他的心静如水，处在腐败的状况，内心一片安静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身安好有所分歧。”
不晓得，他所说的修法，是他本身的体验，还是听身边妙手们说的。毕竟，他起码见地过三位贤人。
南怀瑾的书曾经先容过不净观与白骨观，他也曾警告，这类修法轻易让人厌世轻生。
“修行者持续修下去，又会发明这个心念很粗，他不要统统有、无统统，便是有想、无想他都不要。因为空无边处定是胡想；识无边处定有作识想；无统统处定他以为无想，实际上是有很微细的想；他觉得在无统统处定之前的定都是有想，而只要无统统定才是无想。他是要进入没有“想”，也没有“无想”，便是非想非非想处定。在无统统处定时，他另有一个定境，但进入非想非非想处定后，连定境都消逝了。但是第六识另有非常纤细的感化，但是他不晓得，乃至他有第7、第八的心识在感化。”
“当他持续修到三禅，心阔别喜的躁动，就会进入更深的定，他会感遭到另一种乐；初禅是舍离欲界而欢愉，故称为离生喜乐；二禅是沉默之定生喜乐，三禅之乐称为离喜妙乐。此定中之乐是与外境无关，是由内心收回的欢愉。因为三禅以上没有乐受，故经中常说人间之最乐是在三禅。当一小我进入三禅后，唯成心识在产生感化。在修习第三禅定时，有三种征象必须重视：心易转微细转淹没，当此征象呈现时，宜以精进的慧力，再使心起。心大策动时，应予收摄遏止。心生迷闷时应驰念佛法胜妙，使心生喜。若把此三事调剂顺畅，即住于第三禅。”
怪不得，丽江刘大哥教我时，先从数息开端，这是最稳妥最便利的体例啊。