本来是这个启事，超超卓界之枢纽点。我看过某位法师讲授典范的一本书，他以为，初、2、三禅，虽有放心，仍有呼吸的出入，以是，不易将心摄止，仍易起动机。到第四禅时，呼吸已从细、长、迟缓而到了停止呼吸的程度，心念天然清净。到了此一阶段的禅者，慈悲喜舍的“四无量心”，随便易得；观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的“四念处”观，修之则易；神足、天眼、天耳、宿命、贰心乃至漏尽等“六通”，求之易得。
由禅到定，名词变了，境地也变了。为甚么要如许呢？
“在西藏，有些颠末耐久修行禅定的人，到某种程度时，会志愿舍离色身，入定以后，便脱化而去。不过，另有色身的时候，也能修成无色定的：先将心念观想色身中的虚空，色身的细胞，如藕中空，此空垂垂扩大，最后便只见虚空不见色身。色身空了，色身所处的环境也空，再无物质天下的感受，只是一片无量无边的虚空，此时的感受，如同一贯被关在笼子中的鸟，一旦破笼而出，遨游于浩大无涯的空中，无拘无束。”
像绕口令，有点听不懂了。大众中有人左顾右盼，估计像我一样，开端听天书。
他是说的虹化吗？我在质料上看到过。
“空无边处定、识无边处定、无统统处定和非想非非想处定，这四种定都是要一层一层的进入，已经出了色界，称为无色界定。在佛法中我们将这个人间分为三界，又称为九地，便是欲界称为散地；色界和无色界称为定地，要进入此二界，必然要依托禅定；但是在欲界中，比如要进入兜率天、忉利天等就不须靠定力，只要主动尽力的修集各种的福德人缘便可。”
“一小我若想把色身舍掉，他须把各种色想灭掉，便是灭掉色想与有对想；色想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做胡想，便是没有物质与欲望，而把统统都观空，当他这个胡想完成后，他就阔别色地而进入空无边处定。他感遭到没有色法，故空；没有所谓的边沿，以是称为空无边处定。进入此定，并不表示他的心没有任何感化，反之，他另有受、想、行、识的感化。”
“以上四种禅定还是没有舍离色界。虽已离欲，但他们仍有身材，身后则生于仍为微细物质构成的色界天，故称为独一色身而无物欲的色界。如果修行者感觉有色身很费事，想舍弃它，那么就要修习更深的禅定，如：空无边处定、识无边处定、无统统处定和非想非非想处定，此四者统称四空处定。入四空处，则进入纯精力的所谓无色界天。”
就这境地还属于外道，浅显人怕是连这外道都要恋慕吧？
“按我的体味，初学者修习禅定应从数息动手，比较稳妥；因为各种禅定的修行合适分歧根器的众生，比如修不净观，能够废除淫欲，但是有些人瞋心重，修不净观到一个期间后，会对身材产生讨厌的心机，成果想他杀，这类人就分歧适修不净观。以是修习各种禅定的体例应当按照小我的烦恼地点而修，并不是大家都能够修习不异的体例。但是此中两种禅定体例，比较合适大多数的众生，它们是不净观与数息观。”