他的话之以是好懂，比拟典范更直白。我想，即便他本身工夫没到，那些工夫到了的人，也曾经在他身边，他见地过，以是就讲得活泼。
所谓心外没法，超出物质天下后，上面就进入纯粹精力天下，或者说心的天下了。
不晓得，他所说的修法，是他本身的体验，还是听身边妙手们说的。毕竟，他起码见地过三位贤人。
“空无边处定、识无边处定、无统统处定和非想非非想处定，这四种定都是要一层一层的进入，已经出了色界，称为无色界定。在佛法中我们将这个人间分为三界，又称为九地，便是欲界称为散地；色界和无色界称为定地，要进入此二界，必然要依托禅定；但是在欲界中，比如要进入兜率天、忉利天等就不须靠定力，只要主动尽力的修集各种的福德人缘便可。”
这是最欢愉的禅境，不晓得，那笑口常开的弥勒菩萨，是否是从这里示现他的境地。
由禅到定，名词变了，境地也变了。为甚么要如许呢？
“进入三禅后，修行者持续修下去，就会发明三禅所感遭到的欢愉还是一种苦患，他要心无牵挂，连欢愉都要舍离。如此，他的意念清净到顶点，呼吸完整停顿，心完整不动，是以四禅也称为不动定。初禅至三禅的心念一向处在动中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；心念不动并不表示心没感化，而是它能逗留在一个境地里，观阿谁境而心不动。在四禅中，唯成心识在产生感化。”
他是说的虹化吗？我在质料上看到过。
这是佛法对境地的分层，很多寻求的人，只要求生入天界，就感觉成仙了，了不起了。佛法泛博，可见一斑。
这些修行的人，把这个初禅的目标，当作了能够达到的目标，从早晨开端，大师都仿佛钻入茅篷打坐去了，我也没看到万师兄，不晓得他在干啥，只好一小我打起坐来。
本来是这个启事，超超卓界之枢纽点。我看过某位法师讲授典范的一本书，他以为，初、2、三禅，虽有放心，仍有呼吸的出入，以是，不易将心摄止，仍易起动机。到第四禅时，呼吸已从细、长、迟缓而到了停止呼吸的程度，心念天然清净。到了此一阶段的禅者，慈悲喜舍的“四无量心”，随便易得；观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的“四念处”观，修之则易；神足、天眼、天耳、宿命、贰心乃至漏尽等“六通”，求之易得。
“在无统统处定中，其他的想不生起，没有各种的心想的相，不别离统统的东西，只是别离无统统，一心定在无统统的法尘中。第六识还在产生感化，集合在观想无统统法，以是称为无统统处定。无统统处与空无边处罚歧，空无边处以虚空为所观境，无统统处则不以任何东西为所缘；无统统处与佛法所讲的空，亦很有分歧，前者以无统统的看法为所缘境，佛法例为废除固执而说空，不觉得实有一个无统统的东西。”