“有些外道，想要修行证得涅槃，但是没有聪明，以邪见的聪明，用心把驰念压住，使它不生；当他真正修成无想定后，把烦恼心压抑住，色界的烦恼还在，以是他身后就生到色界的无想天。进入无想定后第六识的心就没生起，他不晓得另有更微细的心念在感化，以是他觉得这就是涅槃。佛弟子都不要修学这个无想定，因为他们都不要进入无想天，以是进入此天者都是外道。”
“修行者持续修习禅定时，他会发明空无边处定的胡想也是一种苦，因为他是一种想，表示他另故意念。要减少这类想，他需求思惟现前的心念，察看现前的心识感化，保持心识的知觉，念念不离知觉的心，而一心缘识。这个心识也会产生感化，使他发明无量无边畴昔和将来的心识，这就是所谓的识无边处定了。”
“修行者持续修下去，又会发明这个心念很粗，他不要统统有、无统统，便是有想、无想他都不要。因为空无边处定是胡想；识无边处定有作识想；无统统处定他以为无想，实际上是有很微细的想；他觉得在无统统处定之前的定都是有想，而只要无统统定才是无想。他是要进入没有“想”，也没有“无想”，便是非想非非想处定。在无统统处定时，他另有一个定境，但进入非想非非想处定后，连定境都消逝了。但是第六识另有非常纤细的感化，但是他不晓得，乃至他有第7、第八的心识在感化。”
不晓得，他所说的修法，是他本身的体验，还是听身边妙手们说的。毕竟，他起码见地过三位贤人。
“一小我若想把色身舍掉，他须把各种色想灭掉，便是灭掉色想与有对想；色想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做胡想，便是没有物质与欲望，而把统统都观空，当他这个胡想完成后，他就阔别色地而进入空无边处定。他感遭到没有色法，故空；没有所谓的边沿，以是称为空无边处定。进入此定，并不表示他的心没有任何感化，反之，他另有受、想、行、识的感化。”
这是佛法对境地的分层，很多寻求的人，只要求生入天界，就感觉成仙了，了不起了。佛法泛博，可见一斑。
“初禅与二禅的喜，如热极时清冷水洗手洗面；三禅的乐，则如热极之时，举身浸浴于大凉池中。初禅有觉观，以是乐不遍身；二禅有大喜，乐也不能遍身；三禅已除前障，以是乐能遍身。三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。舍：舍掉喜心。念：念念清楚。智：有正知。“正知”便是以真正的聪明察看事物的本相，又称为“智”。三禅中的修行者，都能很精确的察看到这个人间，称为正知；而我们凡夫是靠过期的回想来判定事情。乐：因舍离二禅的烦恼而感受欢愉。因三禅以上没有乐受，故交间最乐是三禅乐。一心：他定在三禅的定境中。”
这些修行的人，把这个初禅的目标，当作了能够达到的目标，从早晨开端，大师都仿佛钻入茅篷打坐去了，我也没看到万师兄，不晓得他在干啥，只好一小我打起坐来。
“我们的心很狼藉，坐禅时数呼出吸入的气味，渐渐降服我们的狼藉心而进入定；我们是烦恼重的欲界众生，要修禅定进入色界，就要舍离欲界的各种欲望。而在此中最严峻的烦恼是色欲，以是我们应当修不净观来对治它，以是数息观与不净观被合称为二甘露门，它们是要修学禅定的开端。比如说一小我修慈悲观，但心狼藉，想动想西，这是很难有成绩的，以是他应抢先修数息观把狼藉的心定下来；又如一小我的心已经有相称的定力，但是他的瞋心重，那他就应当修慈悲观。”