14“未字先寡”即在未许婚时表情就已同孀妇一样。旧时女子许婚叫“字”。
但是门生是青年，只要不是童养媳或继母治下出身，大略涉世不深，感觉万事都有光亮，思惟言行，即与此辈正相反。此辈倘能回想本身的青年期间，本来便能够体味的。但是天下所多的是愚妇人，那边能想到这些事；始终用了她多年炼就的目光，察看统统：见一封信，狐疑是情书了；闻一声笑，觉得是怀春了；只要男人来访，就是情夫；为甚么上公园呢，总该是赴密约。被门生反对，埋头应用这类战略的时候不待言，虽在平时，也不免如此。加以中国本是流言的出产处所，“君子君子”也常以这些流言作谈资，扩权势，自造的流言尚且奉为珍宝，何况是真出于黉舍当局者之口的呢，天然就更有代价地传播起来了。
一九二五年十一月二十三日。======================================
10这里的“孀妇”或“拟孀妇”的校长及舍监，是指当时北京女子师范大黉舍长杨荫榆和舍监秦竹平一类人。舍监，是当时黉舍里办理投止门生糊口的职员。
我曾经也略略猜想过这些谣诼的由来：反鼎新的老先生，色情狂气味的胡想家，制造流言的名流，连知识也没有或别有感化的消息访事和记者，被门生赶走的校长高教员，谋做校长的教诲家，跟着一犬而群吠的邑犬9……。但迩来却又发见了一类别的的，是：“孀妇”或“拟孀妇”的校长及舍监10。
3军百姓主义也叫军国主义。它主张扩放逐备，使海内的政治、经济和文明教诲都为对外扩大的军事目标办事；从“明治维新”时开端，日本的资产阶层和封建权势便合力推行军国主义的教诲。尊王攘夷主义，在我国春秋期间称拥戴周王室、架空外族为尊王攘夷。它传入日本后成为一种封建性的改进主义思惟：尊王，即拥戴以天皇为首的中心集权当局而减弱幕府权力；攘夷，即抵当外来侵犯。但厥后即转化为对内独裁，对外侵犯，成为日本帝国主义的特性之一。下文的贤母良妻主义，是当时在日本和别的国度风行的一种资产阶层女子教诲思惟。
固然是中国，天然也有一些束缚之机，固然是中国妇女，天然也有一些自主的偏向；所可骇的是幸而自主以后，又转而虐待还未自主的人，正如童养媳一做婆婆，也就像她的恶姑一样暴虐。我并非说凡在教诲界的单身女子，必然都得去配一个男人，不过情愿她们能放开思路，再去较为弘远地加以思考；一面，则但愿留意教诲者，想到这事乃是一个女子教诲上的大题目，而有所挽救，因为我晓得凡有教诲学家，是决不肯说教诲是没有效验的。约莫中国而后这类单身者还要逐步增加，假如没有善法挽救，则孀妇主义教诲的阵容，也就要逐步浩大，很多女子，都要在那刻毒险狠的熏陶之下，失其活泼的芳华，没法重生了。天下受过教诲的女子，不管已嫁未嫁，有夫无夫，个个心如古井，脸若严霜，天然倒也怪都雅的罢，但究竟也太不像真要人模样地糊口下去了；为他帖身的使女，亲生的女儿着想，倒是还在其次的事。
我是不研讨教诲的，但这类风险，本年却因为或一机遇，深切地感到了，以是就趁《妇女周刊》15征文的机遇，将我的所感说出。